學術(shù)演講是學術(shù)交流的重要形式。關于文學的演講，最著名的要數(shù)魯迅于1927年7月23日、26日在廣州夏期學術(shù)演講會的演講《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》。近20年來，大眾傳媒、公共文化機構(gòu)和民間團體，掀起傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱潮，許多學者走出“象牙塔”，開講于電視臺和圖書館。無論是高校的講座，還是大眾講座，凡是文學的演講，都應歸于文學教育的范圍。但面向大眾的文學演講不同于高校本科、研究生的學科教育，而是屬于一種特殊的文學教育。其特殊性在哪里？怎樣把握其特殊性，使之成為優(yōu)質(zhì)的教育？這些尚很少有人總結(jié)。

莫礪鋒，1984年博士畢業(yè)后留在南京大學中文系任教，曾連續(xù)20多年講授本科生課程“中國古代學史”，40年來一直從事中國古典文學的教學與研究。近些年他常去各地高校、圖書館、書展做講座，最初是無心插柳，其后是用心培育，他在大眾文學教育方面不斷探索，積累了豐富的經(jīng)驗，摸索出大眾文學教育的有效途徑。讀《莫礪鋒演講錄》，啟發(fā)了我關于文學演講的一些思考。

1.文學演講要處理好專業(yè)性與普及性的關系

莫礪鋒是中國古代文學研究的專家，他演講的內(nèi)容自然集中在古代文學。而他的受眾群體，既有文學院的大學生，也有社會上的一般讀者。即使是文學院的大學生，也未必都是學古代文學的。這就給演講帶來一個必須解決的問題，即演講內(nèi)容的專業(yè)性、前沿性和普及性的關系。演講的內(nèi)容如果不專業(yè)、不新穎，肯定會降低演講的質(zhì)量，影響文學教育的效果；如果演講的內(nèi)容過于專深，效果肯定不會好。所以，如何處理好專業(yè)性、前沿性和普及性的關系，對演講者來說都是一個考驗。

在這方面，莫礪鋒的演講堪為榜樣。比如書中的《唐宋詩詞的現(xiàn)代意義》篇，就以專業(yè)性為基礎、以學術(shù)性為引導，為讀者做了一次唐宋詩詞的普及教育工作。該篇先分析了唐宋詩詞的現(xiàn)代意義，體現(xiàn)出專業(yè)性，但講到具體內(nèi)容時，如“唐宋詩詞審美價值”的部分，則提出多讀唐宋詩詞，有助于提升讀者的寫作和語言表達能力；講“唐宋詩詞來源于生活”時，則告訴聽講者，閱讀唐宋詩詞，可從古人的生活情景中得到一些啟發(fā)，把生活的節(jié)奏稍微放得緩慢一些，感受人生的意義和美感；講“唐宋詩詞的教育意義”時，指出“唐宋詩詞中的典范作品可以提升我們的思想境界，提升我們的人格，對我們有著巨大的教育作用”。該篇很好地兼顧了專業(yè)性、前沿性和普及性，成為本書有代表性的內(nèi)容之一。

還應注意的是，古代文學經(jīng)過了數(shù)千年的傳播，文獻多有散佚、錯訛現(xiàn)象，對于文獻內(nèi)容可靠與否的問題，莫礪鋒也十分重視。

他在山東師范大學文學院講《古典文學研究方法談》時，第一個題目就是“文獻問題”：“我們強調(diào)在進行古典文學研究時一定要首先在古典文獻學上打好基礎。因為文獻學就是告訴我們應該注意哪些文獻，同時也指導我們對這些文獻怎么進行處理，這一點是我們整個學術(shù)工作的基礎。”因為他是面對文學院的學生談治學，強調(diào)以文獻作為整個學術(shù)工作的基礎，這是當然之義。

但他在東南大學演講《唐宋詩詞的現(xiàn)代解讀》時，也講到文獻的真?zhèn)螁栴}。他說：“我們不會要求普通的讀者來做，這需要專業(yè)工作者為普通的讀者提供比較可靠的讀本。作為一個普通的讀者，我們的問題就在于怎么理解這個文本，怎么解釋它，怎么欣賞它，怎么通過閱讀來實現(xiàn)我們跟一千年以前的作者進行心靈之間的交流，全部閱讀的意義就在這里。”

通觀本書中的演講題目，如《唐宋詩詞的現(xiàn)代解讀》《中國古典文學中的愛情主題》《唐宋詩詞的現(xiàn)代意義》《詩圣杜甫》《千古東坡面面觀》等，都兼容了學術(shù)性與大眾性，兼顧了專業(yè)性與實踐性。

2.文學演講要處理好點與面的關系

不論是大學文學院的教學，還是大眾講座，都屬于文學教育，都有一個共同的目的——授人以漁，但二者又有明顯的區(qū)別。大學課堂“授人以漁”，重在教授學生研究文學的觀念和方法；而大眾講座“授人以漁”，則重在傳授如何閱讀欣賞文學作品的途徑。莫礪鋒講唐宋詩詞，正是圍繞這個目的進入：“學習古典詩詞的關鍵在哪里呢？我覺得最關鍵的是讀書，是品味。讀書、品味是第一位的”“唐宋詩詞的閱讀，關鍵就在于多讀細品，慢慢地喜歡這個東西，我們的老師要引導學生喜歡它”“閱讀詩歌，實際上最好的境界就是你跟古代詩人直接進行對話，你深入閱讀作品，來體會古代詩人在詩里抒發(fā)的美好情懷，你要感受這一點，當然同時也體會他們藝術(shù)方面達到的水準。我們讀杜甫的詩，既要體會其憂國憂民的情懷，也要體會他是怎么千錘百煉的”。

這些內(nèi)容既用心喚起了讀者對唐宋詩詞的喜愛，又著力引導讀者進入欣賞詩詞的路徑。如他講蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》：“從表面上看，這首赤壁詞中充滿著人生如夢的思緒、年華易逝的慨嘆，情緒相當?shù)统痢５沁@只是它的一個側(cè)面，它的另一面，也就是其基調(diào)，其實是否定這種低沉消極的境界，轉(zhuǎn)以開朗、積極為主要精神導向。從全詞來看，東坡的心情映襯在江山如畫的壯闊背景下，又滲入了面對歷史長河的蒼茫感受，變得深沉而且厚重。”“相形之下，東坡本人的低沉情愫便不像是全詞的主旨。也就是說，此詞中懷古主題是占主導地位的，詞人的身世之感則是第二位的。”這里顯然融入了莫礪鋒個人的體會，他告訴聽眾，如何由表及里，走進一首情感層次較多的詞作中，感受詩人更深層的意旨情感。

還有，在大學講授文學史應有系統(tǒng)完整的知識體系，而傳授這一知識體系要設置科學的時間來完成，但演講則不然。演講的時間和題目都有其限制，題目必須集中，時間則在一個半到兩個小時之內(nèi)。如果說大學課堂的文學教育，講授要點面結(jié)合的話，演講則是以點為主、以點帶面。但是來自大學的演講者，天然帶有大學講課的基因，不可能把校內(nèi)、校外的講課清清楚楚地割裂開來。實踐也證明，一個優(yōu)秀大學教師面向大眾開展的講座，往往就是他大學講堂的延展，講座內(nèi)容也常常是大學講課內(nèi)容的濃縮。

莫礪鋒的教學重心主要在唐宋文學，研究的作家重點在杜甫、蘇軾、朱熹等，他在外演講的范圍也不出于此。他講解唐宋詩詞，所舉的主要是李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾，明顯看出他講授古代文學時點面結(jié)合的特點。而他做得最好、最有示范意義的，是以杜甫或蘇軾為主題的講座。莫礪鋒說：“在唐宋詩人、詞人中，選擇一個作為我們的閱讀目標，通過這樣的閱讀來了解和感受我們的傳統(tǒng)文化。”從一個詩人或者詞人出發(fā)，以點帶面，覆蓋文學史和傳統(tǒng)文化，是他演講的自覺設計。如《詩圣杜甫》，設置了人格楷模、詩藝高標、文化史上的杜甫、關于詩史、文天祥和蘇軾對杜甫的接受等五個題目，全面涵蓋了杜甫的人格、詩歌藝術(shù)、文學史地位和影響等方面，幾乎就是他《杜甫評傳》的壓縮版。他在《唐宋詩詞的現(xiàn)代意義》中講杜甫，引用了錢穆稱杜甫是唐代“醇儒”的觀點，認為杜甫“是唐代儒家精神最好的闡釋者，甚至也是歷史上最好的儒學闡釋者”。講到這里，他順理成章地講解儒家文化最有意義的價值：仁政愛民、仁者愛人。而后再講解杜甫的《乾元中寓居同谷縣作歌七首》《茅屋為秋風所破歌》等偉大詩篇，說它們是儒家上述精神的詩語表述。能做到這種程度，非有深厚的學養(yǎng)作為支撐不可。

3.演講的藝術(shù)應既深入淺出又要言不煩

演講的藝術(shù)，常有人概括為深入淺出。面向大眾演講，深入淺出自然是必要的，但僅此還不夠。如上面所談以點帶面的內(nèi)容安排，其實也是一種演講的藝術(shù)。同時，文學演講的語言，完全是書面語，讀者不易接受，要善于把書面語轉(zhuǎn)化為文雅的口語。尤其是引用古文，更要慎重，最好的方法是串講大意，融短句于其中。再者，介紹文學史常識性的知識，最好要言不煩、精粹準確。

我認為，莫礪鋒的演講在這些方面做得很好。如“李白的意義在于，他用行為與詩歌維護了自身的人格尊嚴，弘揚了昂揚奮發(fā)的人生精神”“杜甫的偉大情懷就是人要關心他人，要關心社會，特別是要關心弱勢人群”“蘇軾給現(xiàn)代人的啟發(fā)在哪里呢？我覺得，他對于現(xiàn)代讀者最大的啟示，就在于他詩詞中展現(xiàn)的在逆境中的人生態(tài)度”“多讀辛詞，可以熏陶愛國情操，也可以培養(yǎng)尚武精神。那種為了正義事業(yè)而奮不顧身的價值取向，必然會實現(xiàn)人生境界的超越”。書中對四位經(jīng)典作家價值意義的概括，都極為凝練準確。

莫礪鋒還有其明顯經(jīng)過設計的演講技巧，如以自身的經(jīng)驗帶入、講今明古、先抑后揚、以故事串起人物介紹等。這些技巧的使用，使他的演講更具魅力。

1899年，梁啟超把學校、報紙、演說定義為“傳播文明三利器”。如今，莫礪鋒通過文學演講的方式，面向大眾講解唐宋詩詞，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我想經(jīng)過“莫礪鋒們”的努力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長江大河必將在華夏大地上永遠奔流。

（作者：詹福瑞，系北京外國語大學中國語言文學學院教授）