作者：李娟（北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

最近，習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的二十屆三中全會精神專題研討班開班式上發(fā)表重要講話強調(diào)，要把學(xué)習(xí)貫徹黨的二十屆三中全會精神不斷引向深入，引導(dǎo)全黨全國人民堅定改革信心，更好凝心聚力推動改革行穩(wěn)致遠。黨的二十屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的決定》指出，“必須完善生態(tài)文明制度體系”“完善生態(tài)文明基礎(chǔ)體制”。

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展和進步的新形態(tài)。生活方式是反映人的發(fā)展程度和文明進步程度的外在表征，如果一種社會制度或文明形態(tài)未能使人的生活水平改善，也就不能使人的發(fā)展取得實質(zhì)性進展，那么它就不能被認為是真正意義上的進步和文明。中國生態(tài)文明建設(shè)致力于“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長點”，這意味著不僅在表層意義上為人們提供宜居的物理空間，更在深層次上打破消費主義這個現(xiàn)代社會最隱蔽的精神枷鎖，推動實現(xiàn)獲得感、幸福感和意義感相統(tǒng)一的美好生活。

增強滿足真實需要的獲得感

需要的滿足是美好生活的直接體驗。馬爾庫塞指出，需要分為兩種，一種是產(chǎn)生于個體真實生命欲望和要求的“真實需要”；另一種是“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上”的“虛假需要”。消費主義借助大眾媒體和廣告的力量，不斷地制造和鼓吹虛假需要，“在每一個已獲得消費水平上加強不滿足的體驗”，這意味著需求的“滿足”沒有終點，個體始終處于需求無法被完全滿足的存在性焦慮中。中國生態(tài)文明建設(shè)引導(dǎo)人們回歸理性的真實需要，使個體在對特定目標的追求中逐步獲得滿足，從而不斷增強生活中的獲得感。

首先，摒棄消費主義“越多越好”的理念，鼓勵人們追求有質(zhì)量的生活。我國提倡簡約適度的生活方式，將綠色低碳消費納入國民教育和培訓(xùn)體系，發(fā)布“綠色低碳生活方式指南”，引導(dǎo)消費者依據(jù)商品的使用價值而非消費主義賦予的符號性價值來科學(xué)選擇具有耐用性、可維修性及環(huán)保標準的節(jié)能產(chǎn)品。在這種“消費者突然從對資本主義的生產(chǎn)和消費的幻想中清醒過來”的過程中，人們重新定義對于“好的生活”的理解，確立了對消費全過程的自主權(quán)，復(fù)歸消費行為滿足人類實際需求的本真意義。

其次，滿足人民群眾日益增長且多元化的高層次需求。隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展和人民生活水平的顯著提高，人們的需求層次也在不斷提升，不再僅僅滿足于基本的物質(zhì)生存需求，而是對清新空氣、清澈水質(zhì)、優(yōu)美環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品的需求越來越強烈。習(xí)近平總書記明確指出要增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，“使我國供給能力更好滿足廣大人民日益增長、不斷升級和個性化的物質(zhì)文化和生態(tài)環(huán)境需要，從而實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)目的”，在新的歷史條件下豐富發(fā)展了人民獲得感的內(nèi)涵。

最后，推廣共享生活的新模式。我國通過建立線上和線下的共享平臺，提供閑置物品交換、租賃和捐贈的渠道，使物品在更廣泛的群體中實現(xiàn)再分配和再利用，從而延長了物品的生命周期，提高了資源的使用效率，在不增加生態(tài)負荷的情況下，拓寬了社會發(fā)展成果的惠及范圍，為更多人提供了滿足消費需求的機會，促進了一種更為普遍的獲得感體驗。

增進享受健康生活的幸福感

幸福感源于人們生活的各種體驗和感受，是美好生活的重要標志。“對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能替代的”。中國生態(tài)文明建設(shè)以人民為中心，消解消費主義對個體身心福祉的異化侵蝕，為提升人們?nèi)粘Ｉ畹男腋８袆?chuàng)設(shè)了自然和社會雙重環(huán)境。

就自然環(huán)境而言，中國生態(tài)文明建設(shè)為人們幸福生活提供健康、宜居的美麗家園。習(xí)近平總書記指出，綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能替代的。“你掙到了錢，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸?？裳?rdquo;。我國以解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題為重點，建立健全環(huán)境與健康監(jiān)測、調(diào)查、風(fēng)險評估制度，堅決打贏藍天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，讓人民呼吸上清潔的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物，“還老百姓藍天白云、繁星閃爍”、“清水綠岸、魚翔淺底的景象”，“為老百姓留住鳥語花香田園風(fēng)光”，創(chuàng)造了“同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺”?？梢哉f，對于自然之美的真切體驗就是一種具體的幸福感知。

就社會環(huán)境而言，中國生態(tài)文明建設(shè)消解消費主義所引發(fā)的“他者性”幸福觀，堅決抵制生活奢靡、貪圖享樂等不正之風(fēng)，引導(dǎo)公眾培養(yǎng)形成自洽從容的健康心態(tài)。消費主義文化通過對商品進行身份和地位的社會編碼，使消費者產(chǎn)生通過擁有商品來突出自身“符號”或者加入“一個地位更高的團體”的強烈需求，但無論物質(zhì)財富多么充裕，和占有更多商品的人相比，“一個本來過得不錯的人也會覺得自己過于寒酸”，因此，當(dāng)個體依賴他人的看法來獲得同一感時，其幸福感就會變得波動與不穩(wěn)定。我國反對奢華無度的高消費，大力破除講排場、比闊氣等陋習(xí)，比如，針對網(wǎng)絡(luò)空間中存在的炫富拜金、奢靡浪費等不良價值導(dǎo)向內(nèi)容開展專項治理工作，遏制消費主義之風(fēng)滋生蔓延，使人們減少通過與他人比較物質(zhì)財富來衡量自身社會地位的傾向，消弭由攀比心理產(chǎn)生的挫敗感和焦慮感，從而更好地平衡內(nèi)在需求與外部世界，獲得一種更為自主且穩(wěn)定的幸福感。

提升充實閑暇時間的意義感

可以自由支配的閑暇時間作為共產(chǎn)主義社會“真正的財富”，使個人的意趣與志向得到充分展現(xiàn)，這才是自由之為“美好”的人生價值所在?，F(xiàn)代科技的自動化和智能化發(fā)展客觀上為勞動者創(chuàng)造了更多閑暇時間，但消費主義卻“擠出”并異化了本應(yīng)是用于休憩身心、充實自我、追求更高生活品質(zhì)的自由時間，扼殺了個人自主發(fā)展的可能性。中國生態(tài)文明建設(shè)反對過度消費，減少了個體在非必要物質(zhì)消費上的時間投入，同時通過生態(tài)文化軟硬件設(shè)施建設(shè)，開辟精神活動的場域，為人們“把這些閑暇時間用于為自己生產(chǎn)”創(chuàng)造了現(xiàn)實條件。

一是中國生態(tài)文明建設(shè)抵御消費主義的意識形態(tài)干擾，為人們贏得了更多的自主支配時間。消費主義通過商業(yè)電視、廣告、新媒體以及公共空間等現(xiàn)代傳播手段，通過精心構(gòu)建的符號系統(tǒng)和話語策略，巧妙地將人的情感和注意力引向無生命的商品，使大部分人在閑暇時間深陷于“忙忙碌碌去消費”的漩渦之中。我國全面促進消費綠色低碳轉(zhuǎn)型升級，強調(diào)關(guān)注商品的使用價值，為人們提供明晰的綠色消費策略，一定程度上降低了人們選擇商品時的信息篩選成本，使得人們有更多的時間和精力投入其他非消費性的活動中，通過“有意識的生命活動”實現(xiàn)和確證自我價值。例如，通過科技活動，掌握科技知識，培養(yǎng)科技能力，增強認識世界和改造世界的自覺能動性；通過藝術(shù)活動，鍛煉藝術(shù)能力，獲得藝術(shù)美的享受，按照美的規(guī)律來建造世界；通過交往活動，發(fā)展交往能力，豐富社會關(guān)系，培養(yǎng)德性等，從而把“占有它(自由時間)的人變成另一主體”，即從單向度的“工具人”轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髠€性發(fā)展和自我實現(xiàn)的“自主人”。

二是中國生態(tài)文明建設(shè)培育弘揚生態(tài)文化，為個體在閑暇時間充分釋放內(nèi)在潛能提供了發(fā)展平臺。閑暇時間的商品化和消費化使得人們生活的內(nèi)容和方式趨于單一甚至流于庸俗，這種休閑的失位和錯位并沒有使個體得到身心休整和智識增長，反而壓縮了個體進行深層次思考的空間。弗洛姆說，物質(zhì)消費的感官快樂“在人們內(nèi)部什么也沒發(fā)生，只是消耗了這個或那個”，留不下什么決定人生意義的東西。中國加強城市公園、自然博物館等生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推出一批生態(tài)文學(xué)、自然科普等方面的精品書籍，極大地豐富了人們的精神文化生活。人們在這些有形或無形的生態(tài)空間中，觀察和研究自然元素，獲得自然科學(xué)知識，追尋生命本源之體悟，創(chuàng)作豐富多樣的藝術(shù)作品，實現(xiàn)情操的陶冶與升華。當(dāng)人們能夠在閑暇時間轉(zhuǎn)向內(nèi)在意義世界的精神追求時，他們實際上已經(jīng)跨越馬克思所說的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段，邁出了走向自由個性的關(guān)鍵一步，這是人類文明新形態(tài)在個體日常生活中的具象化呈現(xiàn)。