作者：劉奇（農(nóng)業(yè)農(nóng)村部鄉(xiāng)村振興專家咨詢委員會委員）
“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”因張英這首詩生成的六尺巷故事廣為流傳。2024年10月17日，習(xí)近平總書記在考察桐城六尺巷時指出：“六尺巷體現(xiàn)了先人化解矛盾的歷史智慧，要作為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育場所，發(fā)揮好中華民族講求禮讓、以和為貴傳統(tǒng)美德的作用，營造安居樂業(yè)的和諧社會環(huán)境”。充分發(fā)掘六尺巷文化的內(nèi)涵，深刻領(lǐng)悟六尺巷文化的時代價值以及帶給世人的啟迪，是落實好習(xí)近平總書記重要講話精神的關(guān)鍵。
以情釋怨仇
張家給出去的是三尺地，吳家感受到的是一片情。這是化解糾紛最高妙的手法。建立在農(nóng)耕文化上的鄉(xiāng)土中國不同于西方社會，西方社會處理問題的邏輯順序是法理情。中國人處理問題大都是情理法。尤其在一個熟人社會、一個面對面的社群，村頭巷尾，左鄰右舍，大家知根知底，一旦出現(xiàn)矛盾，第一反應(yīng)就是先找熟人調(diào)解，有事好商量，法律是最后“不得不”的一種方法。這種處事方式一是節(jié)約成本，沒有“中間商”，有些鄰里糾紛，幾根香煙一遞，幾句好話一說，搞定。要是事事打官司，律師費、訴訟費、誤工費，不知道要花多大代價。二是縮短時間，很快就解決。事事法庭上見，即便每個村莊、每個社區(qū)都建一個法庭，天天開庭都忙不過來。當(dāng)面調(diào)解，直奔主題，化解就是一袋煙一杯茶的工夫。三是增進友誼。打官司都把對方視為“假想敵”，官司一打，互為仇人。熟人調(diào)解，握手言和，一笑泯恩仇，像什么也沒發(fā)生過一樣，有的甚至變得更親密更團結(jié)了。六尺巷體現(xiàn)了“動之以情釋恩怨、曉之以理解冤仇”的大智慧。
爭名大歷史
物競天擇，適者生存。競爭是人的天性，也是人類社會發(fā)展的基本動力。但要看爭什么，為誰爭，怎么爭。
熟人社會，鄰里之間，往往爭的就是個面子，爭的就是一口氣，是為己而爭，為小事而爭，為當(dāng)下而爭。雙方耗神費力、曠日持久爭得不可開交，時間一長，人不在了，名字消失了，所爭之物也沒了。“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，歷史的洪流依然向前，爭來爭去什么也沒留下，爭得毫無意義。張英的詩暗含一層深意，就是告訴世人不要為私利爭，為小事爭，為當(dāng)下爭，要爭就要為歷史爭，爭他個青史留名。中國人追求的是為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平的理想抱負(fù)。中國歷史上這種禮讓故事很多，山東聊城的仁義巷、河南安陽的仁義巷等，都是這樣讓出來的。
治世先治家
家庭是社會的細(xì)胞。家庭觀念在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的地位。家是縮小的國，國是放大的家。從古至今，中國人的最高追求就是修身、齊家、治國、平天下，要想治國平天下，前提和基礎(chǔ)就是修身齊家，先把自己修煉好，把家庭治理好。
為什么遠(yuǎn)在千里之外的張英，整天忙著處理國家大事的宰相，還在百忙之中親自過問一堵墻這樣的家事小事呢？就是因為他深知中華民族家庭的特殊地位。“一屋不掃何以掃天下”“天下之本在家”，管理國家治理社會必先治家。
有言之教謂之訓(xùn)；無言之教謂之風(fēng)。好的家訓(xùn)家風(fēng)才能生成好的家教。中華民族歷來注重家訓(xùn)、家風(fēng)、家教。良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)是社會文明的根基。六尺巷文化給各級領(lǐng)導(dǎo)干部提供了要當(dāng)個好官必先“修身齊家”的智慧和路徑。后院常冒煙，何以做好官！
官風(fēng)帶民風(fēng)
六尺巷的主人翁，一個是京城的張英，身份是官，一個是桐城的吳氏，身份是民。桐城京城“雙城”之間的家書往來，體現(xiàn)的也正是官民之間的經(jīng)典互動：“上有所好，下必甚焉”。官風(fēng)帶動民風(fēng)，官風(fēng)決定民風(fēng)，“官德正，則民風(fēng)淳；官德毀，則民風(fēng)降”。
官員的一次表率勝過一打說教。“民不畏我嚴(yán)而畏我廉”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。為官的張英，在涉及到與民的沖突時，沒有動官權(quán)、耍官威，沒有高高在上、仗勢欺人。相反，主動提出“讓他三尺”。以自身的“示弱”“柔軟”，為普通百姓作示范、樹榜樣。老百姓看到官員帶頭示范，以身作則，必然效仿。這樣的官民互動，自然形成良性循環(huán)，為官的努力做到“內(nèi)圣外王”，為民的逐步養(yǎng)成“內(nèi)慧外中”。
“江山就是人民，人民就是江山”，習(xí)近平總書記始終把人民放在最高位置，曾引用一副對聯(lián)：“得一官不榮，失一官不辱，勿道一官無用，地方全靠一官；穿百姓之衣，吃百姓之飯，莫以百姓可欺，自己也是百姓。”張英的行為其實踐行的就是“自己也是百姓”，領(lǐng)導(dǎo)干部若都把自己放在這個位置上，就沒有帶不好的民風(fēng)。
中庸生和諧
中華文明之所以綿延不息，主要是遵從了三個“道”：一是人格模式上的君子之道、二是行為模式上的禮儀之道、三是思維模式上的中庸之道。六尺巷的故事很好地體現(xiàn)了這三個道，尤其是中庸文化，可以說，這就是古人的世界觀和方法論。張英就是奉行中庸之道，以巧妙的方法找到化解矛盾的平衡點。中庸之道的核心就是平衡，反對一切極端主義，不偏不倚剛剛好。不管是儒、是釋、是道，都告訴我們，遇到矛盾和困難，不要偏激，要用溫和之心，用協(xié)調(diào)的辦法來與世界和解，這樣才能大事化小、小事化了，不至于小事變大、大事變炸。在人與人的關(guān)系上繼承中庸之道，遇事以溫和、平和的心態(tài)，以公平、公正的方式對待處置，是高智慧、大格局。
禮讓育美德
《禮記》曰：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”。禮讓的核心是講秩序、重規(guī)則、循制度，本質(zhì)上是一種美德。
走進桐城六尺巷，首先看到的就是一個牌坊，上面寫有四個大字“馨德流芳”。張家與吳家，表面上看，是謙讓、禮讓、退讓，是“守雌”“處下”“不爭”等等，實際上，顯示“柔弱”的背后體現(xiàn)的是中華民族對于“德”的終極追求，只有“德馨”，才能“流芳百世”。老子說：“萬物莫不尊道而貴德”“萬物非道不能生，非德不能成”。
“德”的內(nèi)涵極其豐富。古代哲人有的總結(jié)為“三德”、有的“五德”、有的“六德”、有的“九德”，都是指最美好、最高尚的人格品質(zhì)，今天24個字的“社會主義核心價值觀”就是“德”的集中體現(xiàn)。在一個文明社會，德的核心就是做人做事遵守公序良俗，拋棄叢林法則，不野蠻生長，不弱肉強食。
在中國人的腦海里，德高與望重是一對孿生姊妹，德高必望重，望重必德高，二者互為因果。從張英的“讓他三尺”里，我們看到的是更為高大的形象、更多無言的力量。“上善若水，水善利萬物而不爭”，張英謙讓就是水的品格，不與之爭，一旦匯成洪流，就成為強大的力量。
鄉(xiāng)村治理強調(diào)在堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實現(xiàn)自治、法治、德治“三治融合”。六尺巷的故事告訴我們，德治的作用往往是最深沉最持久的力量，需要在這方面持續(xù)用力、久久為功。
一巷寬天下
小巷雖窄，但天下為寬。各讓三尺生成的是天下最寬的巷子，以這種法則孕育的社會環(huán)境會變得更寬廣、更寬闊、更寬大、更寬松、更寬厚、更寬容。
法國作家雨果有句很有名的話：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的胸懷。”
走進窄窄的巷子能讓人的視野豁然開朗，通達(dá)天下，它使世人悟到一種格局、一種境界、一種胸懷、一種精神。以這種方式為人處世就可以寬達(dá)四海，融通天下。
六尺度人心
隨著歲月的磨洗，桐城六尺巷早已成為一個歷史印記和文化符號。但它凈化人心升華靈魂的歷史價值永遠(yuǎn)都是鮮活的教材，都具有鮮活的生命力，永遠(yuǎn)都會引領(lǐng)社會向善、向公、向前。
向善就是要心存善意，與人為善。人心向善，社會才會少生戾氣。一個人人向善的社會，才會和睦相處，化干戈為玉帛，變仇鄰為睦鄰。向公就是不忘社會責(zé)任，樹立公共意識，什么事都要考慮大眾的利益、人民的利益、他人的利益，少一點自私自利，多一點將心比心。向前就是把格局打開，眼光放遠(yuǎn)，不拘泥于眼前的糾結(jié)和茍且，去追求更好的詩和遠(yuǎn)方。向前看，沒有過不去的坎。
和合求大同
和合文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和精髓，在中國源遠(yuǎn)流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。“以和為貴”“與人為善”“己所不欲、勿施于人”在中國代代相傳，和平、和睦、和諧；匯合、融合、聯(lián)合是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上。
張家、吳家各拿出三尺土地，建成了天下最寬的巷子、構(gòu)成了世代和諧的關(guān)系，是和合文化理念的生動詮釋。
費孝通先生的名言：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。各美其美是小美，美人之美是大美，美美與共是美的集成、美的融合，這是天下大同的終極境界。六尺巷文化所表達(dá)的正是這種境界。我們要構(gòu)建“人類命運共同體”和“地球生命共同體”，六尺巷文化為我們提供了諸多有益啟迪，增添了諸多精神力量。
