“親”“清”政商關(guān)系的社會價值基礎(chǔ)
“親”“清”新型政商關(guān)系，反映了黨中央和政府試圖通過重構(gòu)正常的市場經(jīng)濟主體關(guān)系，來全面塑造符合社會主義核心價值觀的社會價值體系基礎(chǔ)。這種社會價值體系基礎(chǔ)的核心是民主法治價值及官商二元化價值，其支撐價值體系是平等服務(wù)精神、清廉正派意識和守法誠信價值。
“親”“清”新型政商關(guān)系，反映了黨中央和政府試圖通過重構(gòu)正常的市場經(jīng)濟主體關(guān)系，來全面塑造符合社會主義核心價值觀的社會價值體系基礎(chǔ)。這種社會價值體系基礎(chǔ)的核心是民主法治價值及官商二元化價值，其支撐價值體系是平等服務(wù)精神、清廉正派意識和守法誠信價值。
國家的興旺、人民的幸福，系于官員之態(tài)度和作為。官員要按照“人民希望他們成為什么樣的官員”，而不是“他們自己希望他們成為什么樣的官員”的要求來為官。
由于目前中國經(jīng)濟仍然面臨著較大的增長壓力，因此，有人對未來幾年究竟是否能夠守住6.5%的增長底線產(chǎn)生了一些疑惑甚至懷疑。其實，中國GDP增長率的短期相對回落，并不會改變中國經(jīng)濟保持中高速增長的中長期趨勢。
“活”得好、“活”得久的新媒體，不是因為它們運氣好，關(guān)鍵的一點在于，它們不僅贏在當(dāng)下，而且具有超乎尋常的應(yīng)對未來不確定性的能力。
我們的民主新路，要和平、穩(wěn)定的民主政治，不要暴力連連、社會動蕩；要統(tǒng)一、和諧的民主發(fā)展，不要國家分裂、一盤散沙；要繁榮發(fā)展的民主建設(shè)，不要經(jīng)濟停滯、生活倒退；要干部清正、政府清廉、政治清明的民主政治，不要官員腐敗、政府變質(zhì)；要吸收人類民主政治建設(shè)共同文明成果，又與本國實際結(jié)合，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機統(tǒng)一，避免封閉保守、簡單照搬。
20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，世界社會主義運動陷入低潮。西方社會興起“西方民主制度將一統(tǒng)天下”、“新自由主義模式將成為全球普遍模式”、“共產(chǎn)主義（社會主義）將最終消亡”三大預(yù)言，以美國為代表的西方國家大力推銷西方民主制度和新自由主義經(jīng)濟模式，并向社會主義國家進行意識形態(tài)滲透。
人類發(fā)展的軌跡使得“三大預(yù)言”似乎越來越難以實現(xiàn)了。尤其是以美國為代表的先發(fā)國家采取強力手段干涉別國內(nèi)政，強行“實現(xiàn)預(yù)言”的行徑，更進一步惡化了國家與文明間的關(guān)系。實際上，從一開始，這“三大預(yù)言”內(nèi)部所充斥著的謬誤和矛盾，就埋下了其失敗的種子。
中國在前進的道路上從來都不缺乏平庸的目光與質(zhì)疑，但中國從來沒有因為他們的出現(xiàn)和唱衰就止步不前。中國的快速發(fā)展、財富積累和國際地位上升，將提升中國解決各種復(fù)雜問題的能力，中國只會是越發(fā)展越安全，而不會是越發(fā)展越崩潰?！爸袊罎⒄摗辈粌H不會成為世界的福音，而且會連唱空者自己也難逃其負面影響。
中國革命和建設(shè)取得的成就，不僅僅是對“大失敗”者們的有力回擊，更是堅定我們馬克思主義信仰、增強我們社會主義事業(yè)信心的重要依據(jù)。共產(chǎn)主義運動在21世紀(jì)必會隨著中國的發(fā)展而發(fā)展，“大失敗”不會有，共產(chǎn)主義運動也不可逆轉(zhuǎn)地會有新的發(fā)展。
21世紀(jì)初世界社會主義走出了蘇東劇變后的低谷，開始進入了在發(fā)展變革中謀求振興的時期。世界社會主義的發(fā)展既面臨著難得的機遇，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國特色社會主義成為世界社會主義發(fā)展的最大亮點，成為世界社會主義的標(biāo)志性參照系和中流砥柱。
西方“預(yù)言者”認(rèn)為西方民主政治具有普適性，但是從實踐結(jié)果來看，采用西方民主模式的非西方國家，幾乎都因“水土不服”而陷入失望或絕望之中。即便在西方社會，伴隨著民主制度也常常出現(xiàn)政府負債嚴(yán)重、內(nèi)政處理效率低下、過度干涉他國內(nèi)政等問題。
以“華盛頓共識”為核心的新自由主義模式在實踐中頻遇失敗，在思想界屢遭訾議，其具有普世性的論斷已經(jīng)破產(chǎn)。新自由主義的推行使“資本流向世界、利潤流向西方”，導(dǎo)致窮國越來越窮、富國越來越富。
中國特色社會主義理論體系是在大風(fēng)大浪中推進馬克思主義中國化的最新成果。從鄧小平理論的創(chuàng)立到“三個代表”重要思想的形成，再到科學(xué)發(fā)展觀的提出，每次理論創(chuàng)新都是黨在面臨大考驗的時候?qū)崿F(xiàn)的。習(xí)近平系列重要講話是從新的歷史起點出發(fā)的中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的最新成果。
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記系列重要講話中提出了諸多新理念、新思想、新戰(zhàn)略。這些新理念、新思想、新戰(zhàn)略體現(xiàn)了十八大以來以習(xí)近平同志為總書記的黨中央治國理政的理論創(chuàng)新，這無疑是對中國特色社會主義理論體系的豐富和發(fā)展。
從馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的視角出發(fā)，我們可以更清晰地看到中國共產(chǎn)黨執(zhí)政后所取得的經(jīng)驗教訓(xùn)，對十八大以來“不斷豐富中國特色社會主義的實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色”有更加深入的了解。
中國是改革開放的受益者，關(guān)于中國改革開放的理論和政策實踐的探討也必將日趨具有世界意義。可以說，世界經(jīng)濟已步入需要中國引領(lǐng)的“再全球化”新階段，中國的理論創(chuàng)新既充滿希望、也面臨前所未有的挑戰(zhàn)。
只有開放的政治，才具有包容性。在中國，政治開放性是通過一種“內(nèi)部多元主義”的機制設(shè)置來實現(xiàn)的，當(dāng)社會上出現(xiàn)不同的利益群體時，執(zhí)政黨就向它們開放，吸納它們進入政治過程。
中國需要的不是民主的決心，而是民主的智慧。這種智慧的根本是要在立國政治承諾與現(xiàn)實政治需要之間取得某種平衡。前者主要是喻于義的政治，后者主要是喻于利的政治，兩種政治不在一個層面，但其間有交集。健康的政治有機體能夠通過某些機制讓這兩種政治平衡地實現(xiàn)，其中就有民主的機制。
西方現(xiàn)實主義者關(guān)注國家間權(quán)力平衡，相信零和規(guī)則和戰(zhàn)爭不可避免，不認(rèn)為中國會和平崛起。自由主義者強調(diào)國際組織和多邊主義的重要性，對中國崛起有著更樂觀看法。但是不能簡單把西方學(xué)者對中國的分析貼上“親華”或“反華”標(biāo)簽，他們對中國的研究歸根結(jié)底是為自己理論服務(wù)，為自己國家利益服務(wù)。
當(dāng)前，中國已經(jīng)進入“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，新一輪互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)浪潮正在形成。然而，大量初創(chuàng)企業(yè)的存活能力不強，“快生”也伴隨著“快死”。為此，推動互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展，需要多措并舉，營造良好的發(fā)展環(huán)境。
雖然近年來全省文化投入、文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面取得長足進步，但是與構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系標(biāo)準(zhǔn)化均等化的要求相比，差距較大。特別是邊遠貧困地區(qū)基層公共文化設(shè)施資源仍然匱乏。
由于農(nóng)村教育的缺陷與乏力，農(nóng)民的文化素質(zhì)相對較低，思想覺悟有偏差，政策界限把握不準(zhǔn)等因素，面對利益之爭時，互不相讓，給精準(zhǔn)識別增加了難度。同時，貧困農(nóng)民經(jīng)濟基礎(chǔ)不同，智力能力差別較大，導(dǎo)致幫扶要求千差萬別，扶貧措施難以滿足個性化要求?！ ?
大量農(nóng)村勞動力遷移到城市務(wù)工、經(jīng)商，導(dǎo)致有些農(nóng)村出現(xiàn)了“有屋無人住，有地?zé)o人種”的空心化現(xiàn)象。其主要原因在于，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投入大、周期長、回報慢、風(fēng)險高、比較效益低。由于勞動力資源嚴(yán)重匱乏，導(dǎo)致農(nóng)村房屋閑置、土地荒廢，進而造成土地資源的浪費。
農(nóng)村居住環(huán)境不斷改善，農(nóng)民生活質(zhì)量不斷提高，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，農(nóng)村改革創(chuàng)新不斷深化，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)取得了新成就，正在不斷向建設(shè)宜居、宜業(yè)的目標(biāo)靠近。但美麗鄉(xiāng)村建設(shè)決非一朝一夕之間就能成功的。
為推動國家全面放開二孩政策更好地貫徹落實，建議有關(guān)部門要加快相關(guān)配套制度的制定與實施，加強人文關(guān)懷，盡可能地為年輕父母生育二孩提供一個寬松、有利的環(huán)境和條件，減少他們的顧慮，把這件利國利民的好事做好。
近年來高速發(fā)展的通用航空產(chǎn)業(yè)，在整個航空產(chǎn)業(yè)中占有越來越重要的地位。通用航空，是指使用民用航空器從事公共航空運輸以外的民用航空活動，包括從事工業(yè)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)和建筑業(yè)的作業(yè)飛行以及醫(yī)療衛(wèi)生、搶險救災(zāi)、氣象探測、海洋監(jiān)測、科學(xué)實驗、教育訓(xùn)練、文化體育等方面的飛行活動。
新型政商關(guān)系，概括起來說就是“親”、“清”兩個字。對領(lǐng)導(dǎo)干部而言，所謂“親”，就是要坦蕩真誠同民營企業(yè)接觸交往。所謂“清”，就是同民營企業(yè)家的關(guān)系要清白、純潔，不能有貪心私心，不能以權(quán)謀私，不能搞權(quán)錢交易。對民營企業(yè)家而言，所謂“親”，就是積極主動同各級黨委和政府及部門多溝通多交流，講真話，說實情，建諍言，滿腔熱情支持地方發(fā)展。
索羅斯之類投機者倘若對人民幣和港幣發(fā)起投機性貨幣攻擊，注定不能成功，對這一點不需要太多懷疑。其它新興市場與中國深化國際貨幣合作，消除索羅斯之類投機者借以發(fā)動攻擊的缺口，正當(dāng)其時。
過去以索羅斯為代表的國際炒家數(shù)次在外匯市場發(fā)動的攻擊，帶來一些值得深思的借鑒意義。如果匯率一直與經(jīng)濟實體有巨大的落差，套利機會一直存在，一方面將會扭曲資源的配置，不易建立健全的外匯市場，另一方面也會吸引眾多國際炒家絡(luò)繹不絕的攻擊。
回顧1992年英鎊危機的過程，有利于我們?nèi)嫔钊胝J(rèn)識為何索羅斯能夠成功做空英鎊。此事對我國的啟示包括：應(yīng)該保持實體經(jīng)濟健康發(fā)展、增強人民幣匯率的彈性和謹(jǐn)慎推進資本項目可兌換。
從歷史上來看，統(tǒng)一戰(zhàn)線是我國革命和建設(shè)的一大法寶。十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央把統(tǒng)一戰(zhàn)線擺在治國理政的重要位置，對統(tǒng)一戰(zhàn)線工作進行全面謀劃、集中部署。在五大發(fā)展理念的感召下，統(tǒng)一戰(zhàn)線應(yīng)審時度勢、趁勢而為，發(fā)揮好自身獨特而重大的作用。
黨的作風(fēng)建設(shè)既是一項戰(zhàn)略任務(wù)，又是一項長期而復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，必須建立和完善黨的作風(fēng)建設(shè)長效機制。具體而言，可以從抓好黨性教育、抓好日常管理、抓好“四風(fēng)”整治、抓好領(lǐng)導(dǎo)示范、抓好實踐活動、抓好考核測評六個方面加以著手，打造常態(tài)化長效機制，加強黨風(fēng)建設(shè)。
湖南省推進農(nóng)村住宅產(chǎn)業(yè)化適應(yīng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革要求，既能有效提高貧困農(nóng)村住宅的供給質(zhì)量，助推貧困農(nóng)戶易地搬遷，解決無房危房農(nóng)戶住房難題，達到推進精準(zhǔn)扶貧、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的目的，還能有效去除鋼鐵產(chǎn)能過剩，促進經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展。
房山區(qū)面臨產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時期，采取三大舉措服務(wù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。為了適應(yīng)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟社會發(fā)展新常態(tài)，房山區(qū)積極進行市民文明素養(yǎng)培訓(xùn)，促進新農(nóng)村文化繁榮，拓展青少年實踐體驗空間，變革農(nóng)村社會管理。
江蘇省江陰市充分挖掘香山法治書屋示范點的現(xiàn)有資源，聚合社會崇德尚法正能量，努力將香山法治書屋這個省級法治文化建設(shè)示范點打造成為全國知名的“德法書香”實戰(zhàn)品牌。
思想政治工作的對象是人的思想、行為及其變化規(guī)律。國有企業(yè)思想政治工作只有緊扣時代主題，通過日?；⑤d體化、形象化、網(wǎng)絡(luò)化、機制化的推進，才能進一線、入人心、有人氣，才能增強吸引力、影響力和感染力。
近代以來，隨著啟蒙思想的傳播，這樣一種觀念也逐漸居于支配地位：現(xiàn)代國家就是民族國家加民主國家，而且，民主就是以多黨競爭輪流執(zhí)政為特征的自由民主。如何看待這種觀點，涉及到中國要不要建設(shè)民族國家，以及建設(shè)什么樣的民主政治的大問題。本文試圖就這一問題談一點管見，以就教于學(xué)界的同仁們。
中國文化傳統(tǒng)中的“止”，包含自我身份認(rèn)知與道德完善的雙重意義。“知止”指自我身份認(rèn)知，“止于至善”指自我道德完善。近代以來，工具理性與功利主義向人文與倫理道德領(lǐng)域蔓延，使得人們只知“進”，不知“止”。忘記了“我”是誰，更何談追求道德完善。中國文化傳統(tǒng)中“知止”與“止于至善”的智慧正可以給功利社會的人們帶來安身立命的啟示。
宋代凡有入仕資格而候選于組織部門的人，都要填寫一份類似“干部履歷”的文書。而這些文書存在著年齡、身份、學(xué)歷造假等問題。宋朝有禁止履歷造假的律令，并有種種防范措施，但由于選人用人機制和運作過程本身的弊端、官昏吏狡的政治生態(tài)和懲罰措施不足以威懾等原因，造假現(xiàn)象始終不絕。