中國經(jīng)濟持續(xù)向好的底氣何來
今年一季度，在以習近平同志為核心的黨中央堅強領導下，國民經(jīng)濟實現(xiàn)了穩(wěn)中向好、好于預期的良好開局。中國經(jīng)濟延續(xù)了去年下半年以來的較好發(fā)展態(tài)勢，出現(xiàn)了更多積極變化，呈現(xiàn)出經(jīng)濟運行穩(wěn)、結構調(diào)整進、發(fā)展動能新、質量效益好的特征，向好態(tài)勢進一步加強。
今年一季度，在以習近平同志為核心的黨中央堅強領導下，國民經(jīng)濟實現(xiàn)了穩(wěn)中向好、好于預期的良好開局。中國經(jīng)濟延續(xù)了去年下半年以來的較好發(fā)展態(tài)勢，出現(xiàn)了更多積極變化，呈現(xiàn)出經(jīng)濟運行穩(wěn)、結構調(diào)整進、發(fā)展動能新、質量效益好的特征，向好態(tài)勢進一步加強。
2030年是全面建成小康社會后的關鍵節(jié)點，是實現(xiàn)第一個百年目標后的新階段，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的“加油站”……2030年的中國讓人充滿期待。展望2030年中國之圖景，以及可能面臨的機遇與挑戰(zhàn)，梳理未來10到15年的社會發(fā)展趨勢，對中國的未來發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。
2030年的中國,在經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設等方面都將取得重大進展，國際地位也將有大幅度的提升，中國將有可能成為一個美好發(fā)達的現(xiàn)代化社會。在實現(xiàn)該圖景的過程中，中國既面臨著各種難得的機遇，也面臨著各種嚴峻的挑戰(zhàn)。只要我們繼續(xù)堅持深化改革開放的方針，努力創(chuàng)造和諧的國內(nèi)政治環(huán)境和和平的國際環(huán)境，選擇正確的發(fā)展戰(zhàn)略，屆時一定會實現(xiàn)這美麗的圖景，并為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢奠定堅實的基礎。
2017年，中國共產(chǎn)黨將召開第十九次全國代表大會，將為中國特色社會主義事業(yè)繪就新的藍圖。從中國經(jīng)濟實力、產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級、就業(yè)結構變遷、勞動生產(chǎn)率等諸多方面展望2030年中國經(jīng)濟發(fā)展圖景，能夠為設計中國發(fā)展宏偉目標提供依據(jù)。
中國目前處于工業(yè)化成熟期向發(fā)達期過渡階段，產(chǎn)業(yè)結構演進快于城鎮(zhèn)化進程。至2030年將進入后工業(yè)化發(fā)達經(jīng)濟階段，經(jīng)濟總量可能超越美國，成為全球最大經(jīng)濟體。至2030年區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展差異將縮小，東部和中部地區(qū)將進入后工業(yè)化發(fā)達經(jīng)濟階段，東北和西部地區(qū)則邁入工業(yè)化發(fā)達期。
政治生態(tài)是中國政治文明的標識性概念，具有鮮明的中國特色和中國元素。中國優(yōu)良政治生態(tài)的營造需要綜合運用制度、紀律和規(guī)矩的作用，糾偏腐敗墮落的政治行為，培養(yǎng)清明廉潔的政治風尚，培育風清氣正的政治文化。
我們有足夠的理由、底氣、自信去珍視我們在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉出、在生動的民主生活實踐中總結出來的這種“協(xié)商之美”和“集體之善”，并更有力地呵護好、完善好我們艱苦探索出來且反復證明行之有效的政治制度和治國方略?！疤依畈谎裕伦猿甚?。”中國特色民主制度運轉有效，但絕不謀求意識形態(tài)和制度輸出，更不會效仿某些國家強推“刺刀下的民主”。
到2030年，法治現(xiàn)代化建設的進程盡管仍存在種種困難與曲折，但恰逢其時、恰得其勢。在立法方面，要完善以憲法為核心的法律體系，進一步加強民主立法和科學立法，制定中長期立法規(guī)劃，此外，全面系統(tǒng)地部署司法體制改革將會帶給人民群眾越來越多的司法紅利。
2020年我國常住人口城鎮(zhèn)化率的目標是60% 2030年，是我國全面建成小康社會后的第一個10年。如果要問到2030年中國新型城鎮(zhèn)化建設的目標實現(xiàn)了嗎?答案是還沒有，因為同世界城鎮(zhèn)化（西方國家一般稱之為城市化）進程一樣，中國的新型城鎮(zhèn)化進程也沒有終點，而只是一步一步地向更高水平、更高質量的新型城鎮(zhèn)化不斷推進。 “十三五”時期是全面建成小康社會決戰(zhàn)決勝階段?！吨腥A人民共和國...
為了實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，為了實現(xiàn)百年夢想，就必須繼續(xù)推進市場化改革，就必須實現(xiàn)社會經(jīng)濟的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。而要實現(xiàn)國家的長治久安和可持續(xù)發(fā)展，就必須建立和完善與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應的多元化和多層次社會財富分配體系。同時，還要加速建立和完善國民社會保障體系，逐步實現(xiàn)全國范圍內(nèi)的基本公共服務均等化，盡量避免和化解各種社會矛盾和社會風險，確保社會穩(wěn)定，構建和諧社會。
2030年的世界比現(xiàn)在相對安全，大國之間無戰(zhàn)事，地區(qū)性熱點問題中的多數(shù)仍然會繼續(xù)存在下去，但是應該都是處于斗而不破的局面，恐怖主義仍然盛行但在可控范圍內(nèi)?？v然有諸多不如意的地方，但是從人類社會的總體來看，2030年的世界一定比現(xiàn)在更美好。
未來的十幾年時間，是中華民族偉大復興的決勝階段，中國能不能成為引領世界的力量，能不能實現(xiàn)中華民族的偉大復興及中國與世界的合作共贏，2030年都是一個至關重要的里程碑。中國在2030年的國際角色將呈現(xiàn)為體系內(nèi)的建設性領導者角色。
文化是國家文明程度的重要標志，也是國家綜合國力的重要支撐。中華文化源遠流長、博大精深，是中華民族的強大精神支撐，也是人類文明的瑰寶。發(fā)展面向世界、走向世界的中國特色社會主義先進文化，促進中華文化的廣泛認同，提高國家文化軟實力，是我國現(xiàn)代化建設總體布局的重要一環(huán)，也是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的應有之義。 中國文化“走出去”戰(zhàn)略成...
經(jīng)濟繁榮與發(fā)展固然重要，但更需要超越經(jīng)濟繁榮與發(fā)展，最終指向文明的存續(xù)與勃興——以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動各國相互理解、相互尊重、相互信任。更凸顯出“一帶一路”這份發(fā)展藍圖對人類命運的深刻思考與終極關懷。
在今年五月舉行的“一帶一路”國際合作高峰論壇上，習近平主席發(fā)表了意義深遠的主旨演講，在全球產(chǎn)生了巨大反響，引起了廣泛共鳴。此次高峰論壇的召開，標志著“一帶一路”開始進入一個新階段?！耙粠б宦贰背休d著推進新經(jīng)濟全球化的歷史使命，成為各國共同構建人類命運共同體的探索創(chuàng)新與重要實踐。 “一帶一路”成為構建人類命運共同體的典范工程 習近平主席在主旨演講中提出，要...
習近平主席在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上發(fā)表的主旨演講，突出強調(diào)了絲路精神的傳承和引領，充分展示了“一帶一路”提出3年多來超乎預期的發(fā)展進度和早期收獲，又一次開創(chuàng)新性地提出要把“一帶一路”建成“和平之路”“繁榮之路”“開放之路”“創(chuàng)新之路”“文明之路”的新思路，同時明確了中國的大國擔當，為“一帶一路”的推進注入強勁動力。
人類文明的發(fā)展進入了全球化程度不斷加深和世界范圍內(nèi)的普遍交往不斷擴大的階段。在這個重要的歷史時期，習近平總書記提出了“一帶一路”倡議，這一倡議表明當代中華文明的對外交往是經(jīng)濟交往與文化交往、全球化與本土化、傳承與創(chuàng)新三個方面的辯證統(tǒng)一。
“一帶一路”倡議是我國在新形勢下，推進同周邊各國合作，整合自身和周邊優(yōu)勢資源，促進區(qū)域及各國協(xié)同發(fā)展的重要倡議。系統(tǒng)論思想不僅能為“一帶一路”建設提供理論基礎，而且能指導實踐。我們要處理好“一帶”與“一路”的關系，處理好政策溝通、設施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通這“五通”與“一帶一路”建設的關系，以民心相通促進其他各方面互聯(lián)互通。
在新形勢下，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標。在這偉大的歷史進程中，知識分子應該充分發(fā)揮人才支撐、智力支撐、創(chuàng)新支撐的獨特作用，將自身的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連，為實現(xiàn)中國夢作出應有的貢獻。
互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨，使得經(jīng)濟、政治、文化、社會等多個領域從原來傳統(tǒng)的發(fā)展環(huán)境轉變?yōu)榫W(wǎng)絡環(huán)境。應以健全黨的制度增強黨的規(guī)則認同、以黨的文化建設增強黨的文化公信力、以改善合作環(huán)境實現(xiàn)黨的民主治理、以提升群眾工作能力夯實線上群眾基礎，形成塑造良好政治生態(tài)的新路徑，保證黨的政治生態(tài)的生命力與活力。
網(wǎng)絡反腐是依托于網(wǎng)絡社交媒體資源優(yōu)勢和信息技術優(yōu)勢來進行群眾監(jiān)督的重要形式，是互聯(lián)網(wǎng)背景下我國反腐方式的創(chuàng)新，它彌補了傳統(tǒng)反腐的缺陷。但是必須要意識到，當前我國網(wǎng)絡反腐機制尚不健全，還存在諸多問題。未來應當站在理性的立場，對當前的網(wǎng)絡反腐進行深入反思，并提供有效的實踐路徑。
“道德綁架”本身是一種不道德的行為，是對權利的一種侵犯，“道德綁架”現(xiàn)象根本的原因在于權利意識的缺失。切實保障公民身份平等的權利，是消除“道德綁架”的根本。
改革開放以來，中國社會微觀層面的人際關系格局發(fā)生了根本的轉變，但道德轉型未及時跟進，引發(fā)了今天的道德困境。要走出道德困境，必須在道德建設的路向、道德作用的機制、道德規(guī)范的制定、道德規(guī)范的踐行四個方面入手，實現(xiàn)四個轉型，即由熟人道德轉型為陌生人道德，由他律道德轉型為自律道德，由權威道德轉型為自主道德，由文本道德轉型為活動道德。
榜樣文化是系統(tǒng)總結道德模范的感人事跡、道德經(jīng)驗和高尚品德而形成的激勵人們積極向上的思想文化，是社會成員出于對榜樣的崇拜、效仿而產(chǎn)生自覺性、自發(fā)性行動的實踐文化。榜樣文化的形成必然對社會道德建設具有引領和推動作用，兩者在內(nèi)涵和目的上具有統(tǒng)一性。
新媒體作為新型媒體形態(tài)，融入到人們生產(chǎn)生活的方方面面，成為公民思想道德建設的重要載體。把握新媒體優(yōu)勢，提高新媒體傳播制度化管理水準，組建新媒體下的高素質思想道德教育隊伍，創(chuàng)新新媒體下公民思想道德教育方法，構筑良好的新媒體思想道德教育環(huán)境，將有助于開辟公民思想道德建設的新思路，提高思想道德建設整體水平。
培養(yǎng)社會主義核心價值觀是社會對于公民的基本要求，在長期的踐行過程中，社會注重公德對核心價值觀的作用，而在一定程度忽視了私德在道德建設中的地位。因此，提高對私德的重視十分必要，只有人人遵守私德，社會公德才有更加牢固的基礎；只有重視整個社會的私德建設，將私德與公德置于同等位置，社會主義核心價值觀下的道德建設才能真正取得實效。
核心價值觀要被社會大眾廣泛接受，從而轉化為每個人內(nèi)在的道德要求與外在的自覺行動，更需要從實踐層面著力探索價值培育的“著力點與主場域”。而“社區(qū)建設”的興起則無疑為這一訴求的實現(xiàn)提供了明確的指引。
隨著經(jīng)濟發(fā)展、科技進步和管理手段的不斷更新，社會治理也在與時俱進。特別是方興未艾的“互聯(lián)網(wǎng)+”的迅速發(fā)展，為社區(qū)治理創(chuàng)新，優(yōu)化社區(qū)服務，完善居民民主自治，推動社區(qū)黨建及社工隊伍發(fā)展發(fā)揮著重要作用。
從社會發(fā)展的實際需求來看，經(jīng)濟發(fā)展水平較為落后的少數(shù)民族地區(qū)往往對社會工作的需求表現(xiàn)更為突出。提高中國多民族聚居區(qū)的社會工作專業(yè)人才培養(yǎng)質量，使之與社會發(fā)展需求接軌，結合少數(shù)民族文化模式建立健全社會工作專業(yè)人才培養(yǎng)機制，已成為多民族地區(qū)教育改革中一個亟待解決的問題。
在當前我國城鎮(zhèn)化加速推進時期，農(nóng)民市民化現(xiàn)象十分普遍，而城鄉(xiāng)文化理念融合又是農(nóng)民市民化的關鍵一環(huán)。因此，促進城鄉(xiāng)文化融合與城市文化理念培育成為農(nóng)民城市化的必然要求。為此，政府要將新市民城市文化理念的培育納入農(nóng)民市民化體系中，城市社區(qū)要積極包容吸納新市民，新市民自身也要主動學習城市文化，積極內(nèi)化城市文化價值理念，三者形成合力，共同培育農(nóng)民城市文化理念，完成農(nóng)民“新市民”身份的轉換。
城鄉(xiāng)一體化的提出是解決城鄉(xiāng)二元制結構問題所進行的一種新的探索，是目前中國現(xiàn)代化和城市化發(fā)展的一個全新階段。城鄉(xiāng)一體化就是把工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民作為一個整體來統(tǒng)籌發(fā)展，破除經(jīng)濟發(fā)展不平衡所帶來的地區(qū)性差異，破除人為政策的影響所導致的城鄉(xiāng)差異。
從經(jīng)營性建設用地入市的改革試點的實踐情況來看，在增值收益分配方面仍然存在缺乏監(jiān)管、政府直接參與分配、入市范圍過窄，農(nóng)民土地權利無法真正實現(xiàn)等問題。只有拓寬入市范圍、明確交易主體、建立二次分配機制，才能真正實現(xiàn)土地增值收益的合理配置。
共享發(fā)展理念包含了對“如何發(fā)展”和“發(fā)展為了什么”這兩個關鍵問題的解答，是在全面建成小康社會的關鍵階段對發(fā)展的社會主義性質更加明晰的確認，也是對社會主義公平正義價值的積極回應。共享發(fā)展理念指向了社會主義最大的公平正義，即實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。
制造業(yè)是我國經(jīng)濟發(fā)展中的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟新常態(tài)下，我國正在從制造大國向制造強國邁進，應持續(xù)加快創(chuàng)新驅動轉型、不斷優(yōu)化產(chǎn)業(yè)價值鏈、推動制造業(yè)服務業(yè)融合、充分發(fā)揮區(qū)域經(jīng)濟政策的產(chǎn)業(yè)效應。
新興金融工具為農(nóng)業(yè)供給側結構性改革注入了全新的活力，提供了良好的發(fā)展契機，但目前我國涉農(nóng)金融尚存在一些制約和短板。為此，國家應加大農(nóng)村金融供給支持，拓寬農(nóng)業(yè)服務涉及面，秉承創(chuàng)新驅動發(fā)展理念，促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
互聯(lián)網(wǎng)金融與實體經(jīng)濟存在著融合、互動的關系，兩者的發(fā)展目標一致，且互聯(lián)網(wǎng)金融對實體經(jīng)濟有正面的促進作用。為更好地利用互聯(lián)網(wǎng)金融工具，積極驅動實體經(jīng)濟創(chuàng)新發(fā)展，未來的關鍵在于健全互聯(lián)網(wǎng)金融市場準入標準，對互聯(lián)網(wǎng)金融發(fā)展的政策環(huán)境進行優(yōu)化，引導互聯(lián)網(wǎng)金融行業(yè)的資金向實體經(jīng)濟轉移。
電子商務從出現(xiàn)到現(xiàn)今，已有了一套完整的運作方式和原理，在全球所有行業(yè)都給出了連接和共享的信息平臺，在國際貿(mào)易中扮演著極其重要的角色。同時，還全面覆蓋了各類產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售，以及各類金融產(chǎn)品、服務的買賣。所以，電子商務在新時代對實體經(jīng)濟和虛擬經(jīng)濟發(fā)展均具有不可或缺的重要作用。
作為中國古代經(jīng)濟倫理價值主線的傳統(tǒng)義利觀，對我國當前的經(jīng)濟發(fā)展有著積極的引導作用，特別是在社會主義道德建設、經(jīng)濟建設等方面具有重要價值。我們有必要在現(xiàn)代企業(yè)管理中融入中國傳統(tǒng)義利觀，促進企業(yè)的健康發(fā)展，以傳統(tǒng)義利觀重塑人們的道德情操和價值追求。
提升創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)能力，不僅是全面落實創(chuàng)新驅動戰(zhàn)略的有效舉措，也是經(jīng)濟發(fā)展實現(xiàn)提質增效的有效抓手。因此，需要全面貫徹國家戰(zhàn)略部署，采取切實有效的措施，全面提高創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力，為創(chuàng)新型國家建設注入動力。
以環(huán)保稅為先導，我國環(huán)境稅體系建設，乃至整個稅制的“綠色化”進程是一項系統(tǒng)工程。我們要轉變環(huán)境相關稅種的設計思路，要轉變發(fā)展的理念和衡量標準，要轉變稅制結構和稅負分配格局，從而更好地建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，推動經(jīng)濟轉型和可持續(xù)發(fā)展。
在《法律適用法》的規(guī)定當中，對于強制性規(guī)范的定義以及規(guī)定，總的來說有了很大的提高和進步，但仍然存在著一些不足的地方，據(jù)此我們應該通過將強制性規(guī)范的范圍予以設定，以及分類進行更加明確的界定；在我國的相關法律中對國外的強制性規(guī)范的范圍進行界定；對于強制性規(guī)范的保護給予具體的規(guī)定等途徑來進一步完善。
增強解決訴訟紛爭的能力、效率、試錯功能、有效彌補代表人訴訟的缺陷等價值與特征，決定了示范訴訟制度在我國訴訟制度構建中的必要性。我國在借鑒國外立法經(jīng)驗的基礎上，從示范訴訟制度的共同特征出發(fā)，在適用范圍、模式、管轄、判決效力擴張等幾方面構建具有中國特色的示范訴訟制度。
近年來，我國在跨國追逃犯罪嫌疑人以及贓物方面成效日益顯著，但面臨著即使將犯罪嫌疑人抓捕后，涉案財物往往難以追回的問題。這主要是由于追繳力度不夠、追回機制不完善、涉案財物認定難、國際刑事司法協(xié)助不力等原因造成的。對此，應借鑒國際贓款贓物認定標準，完善我國刑法的有關規(guī)定，建立非經(jīng)刑事定罪的財產(chǎn)追回機制。
伴隨市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，關聯(lián)交易憑借效率優(yōu)勢，對推動企業(yè)擴大規(guī)模，降低成本，提高市場競爭力方面發(fā)揮積極效應?！豆痉ā肥枪芸仃P聯(lián)交易的法律，因此，在關聯(lián)交易中引入《公司法》進行法律規(guī)制，有助于維護市場經(jīng)濟秩序。
征用土地是城市建設所必需，但是，需要很好地解決征地補償?shù)臉藴蕟栴}，因這一問題不僅直接關乎農(nóng)民生活，同時也關系到社會的穩(wěn)定。這就需要建立合理的征地補償機制，使被征地農(nóng)戶、開發(fā)商、政府三者間的利益達到最佳平衡點。
1994年我國正式出臺《勞動法》，用以保護勞動者權益，維護社會勞動關系的穩(wěn)定發(fā)展?！秳趧臃ā分T多原則之中，“傾斜保護原則”是其立法的重要原則，該原則改善了勞動者弱勢地位，并極大地促進了勞動者和用人單位之間的利益平衡。
馬克思的現(xiàn)代性批判是以歷史唯物主義作為出發(fā)點與落腳點的，是一種從辯證的層面對現(xiàn)代性客觀肯定后的理性批判。在我國的現(xiàn)代性建構過程中，我們應以馬克思主義的現(xiàn)代性批判理念為指引，將現(xiàn)代性的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，以此促進中國特色社會主義現(xiàn)代社會的全面發(fā)展。
馬克思主義理論本質強調(diào)大眾化，因此，在開展傳播過程中，要科學認知受眾地位，注重受眾參與，多和群眾開展平等溝通，也要在傳播實踐中，建立宣傳反饋機制，改正傳播中存在的不足之處，調(diào)整傳播方略，更好地滿足受眾需要，提高宣傳效果。
馬克思分配正義思想來源于馬克思對古典經(jīng)濟學和空想社會主義的批判與繼承，融合了哲學中的自由與正義理念，蘊涵著馬克思對分配問題的基本看法，以及對資本主義分配非正義的批判。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，“按勞分配”是現(xiàn)階段主要的分配原則，應繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，壯大物質基礎，從而將發(fā)展成果公平地惠及全體人民，實現(xiàn)分配正義。
馬克思的生態(tài)文明觀內(nèi)容全面而豐富，包括自然概念重新界定、人與自然關系的辯證唯物分析、生態(tài)危機產(chǎn)生的制度分析和生態(tài)文明建設的路徑探討等，彰顯了時代性、哲理性、系統(tǒng)性和實踐性特征，對當前我國推進生態(tài)文明建設制度化和科學化，具有重要的理論和實踐價值，為美麗中國建設提供了強大的理論指導。
加強青年“四個自信”教育，具有重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。加強青年“四個自信”教育，要針對青年的認知特點，做到正視問題、解疑釋惑；結合青年的時代境遇，做到立足中國、放眼世界；根據(jù)青年的心理素質，做到破立并舉、比較鑒別；基于青年的生活環(huán)境，做到多方聯(lián)動、多維呈現(xiàn)。
高校黨委作為中國共產(chǎn)黨在高校的基層組織，只有真正把握黨的思想理論精髓，掌握辯證處理問題的方法論，才能準確把握高校思想政治教育工作的規(guī)律。在高校思想政治教育實踐中，應摒棄“灌輸論”，注重彰顯“思想”自身的魅力。
網(wǎng)絡文化和思政工作的功能及宗旨存在一致性，有利于提高思政工作效能與影響力。思政工作者要著力營造健康、積極的網(wǎng)絡文化氛圍，倡導知識性、思想性與服務性于一體的先進網(wǎng)絡文化，去影響受教育對象的心靈，在潛移默化的過程中，提高受教育對象的思想道德水平。
“認識你自己”是蘇格拉底首次確立人的主體性的箴言，提倡人們要不斷反觀自身，在不斷學習知識的同時，自我反省、認識自己，做一個真正有“德性”之人。作為國家未來發(fā)展的希望，當代青年應在現(xiàn)實生活中重新樹立理想、堅定信念，從關注物質化、功利化的事物本身回歸到關注自我價值觀提升上，以此實現(xiàn)自我價值。
地名作為社會基礎地理信息，其所帶來的經(jīng)濟效益、社會效益、管理效益更加凸顯，越來越受到各級政府的高度重視和社會的廣泛關注，這對地名工作特別是地名研究工作，提出了新的更高的要求。
相聲是天津的城市名片，其演出空間的變遷，折射出了城市傳統(tǒng)文化生存與發(fā)展的路徑與潛力。在市場經(jīng)營、政府保護、藝術發(fā)展、學術研究等多元合力中，更好地對城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，既有助于增強城市的文化自信，也有利于提高民族文化的整合力，更是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的重要路徑。
傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化事業(yè)對于中華民族偉大復興具有特殊意義。我們應從政治、社會、經(jīng)濟、教育等角度重新追問中國傳統(tǒng)文化的意義與價值，并不斷提出文化創(chuàng)新的途徑與策略，構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，讓博大精深的中國文化在世界舞臺中獨樹一幟，在未來的文化藍圖上畫出濃墨重彩的一筆。
歷代鄉(xiāng)賢作為地方社會風氣的代表，具有顯著的思想感染與精神誘導作用。在地方民風日趨功利化、冷漠化的當下，積極發(fā)揮當?shù)厥熘臍v代鄉(xiāng)賢的榜樣和引領作用，無疑是建設地方優(yōu)良民風的好辦法。
“仁義禮智信”是中國儒家道德體系的代表，塑造了中國文化的獨有特征以及中華民族的品格和精神，成為中國傳統(tǒng)文化中的核心價值觀念。它有著其它思想難以比擬的積極性、文明性和進步性，但同時存在著消極、保守以及落后的元素。所以，有必要對“仁義禮智信”的內(nèi)涵、價值及現(xiàn)代轉換進行評估和分析。
漢代絲綢之路開辟的初衷，雖是出于聯(lián)絡西域諸國、夾擊匈奴的政治愿景，但卻打通了西漢王朝通往橫貫歐亞非大陸的交通，不僅具有非凡的政治、經(jīng)濟、文化交流互補的戰(zhàn)略意義，而且也成為西漢王朝認知西方世界的不可替代的重要窗口與途徑。
明代思想家顧憲成的官德思想來源于傳統(tǒng)的儒家民本思想，卻又高于民本思想，帶有早期啟蒙色彩。其中，“仁者愛民”的民本思想、“正為正政事”的廉政理念，是顧憲成官德思想的主要內(nèi)容。他以民本思想、廉政思想等為代表的官德思想，對現(xiàn)代社會具有很大的參考借鑒價值。