中國(guó)改革開(kāi)放40年最大的歷史進(jìn)步，就是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。把社會(huì)主義的政治制度同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，是20世紀(jì)中國(guó)的一大創(chuàng)造，也是奠定中國(guó)發(fā)展奇跡的基礎(chǔ)。每在重要的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期，遇到重要的改革難題，都有重要的市場(chǎng)認(rèn)識(shí)突破和理念進(jìn)步為先導(dǎo)，反之亦然，沒(méi)有這種突破和進(jìn)步，改革發(fā)展就難以取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。
國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代化學(xué)界一般認(rèn)為，“人”的現(xiàn)代化主要包括價(jià)值觀、人生觀、世界觀、思想、精神、理念、知識(shí)、素質(zhì)、能力、思維、心態(tài)等現(xiàn)代化。當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的問(wèn)題大多與“人”的現(xiàn)代化水平不高有關(guān)。改革開(kāi)放以來(lái)，由于精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)不同步，一度走進(jìn)“重物輕人”的誤區(qū)，“人”的現(xiàn)代化滯后于“物”的現(xiàn)代化，成為持續(xù)推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的巨大障礙，主要表現(xiàn)在如...
“天下至德，莫大乎忠。”2019年3月1日，習(xí)近平總書(shū)記在中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式上發(fā)表的重要講話中強(qiáng)調(diào)，“領(lǐng)導(dǎo)干部要忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)，忠誠(chéng)始終是第一位的”。何謂忠誠(chéng)，不同人對(duì)其有不同理解，不同時(shí)期對(duì)忠誠(chéng)有不同詮釋。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史長(zhǎng)卷中，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，無(wú)數(shù)革命先烈用鮮血和生命踐行了他們對(duì)黨的忠誠(chéng)；改革建設(shè)時(shí)期，一批共產(chǎn)黨員腳踏實(shí)地、不斷...
在習(xí)近平總書(shū)記眼中，對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)是生命線，是做好工作的根本點(diǎn)；對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，就是唯一的、無(wú)條件的、不摻雜任何雜質(zhì)的、沒(méi)有任何水分的忠誠(chéng)；領(lǐng)導(dǎo)干部要忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)，忠誠(chéng)始終是第一位的；對(duì)黨和人民絕對(duì)忠誠(chéng)，還必須做到對(duì)黨“老實(shí)”；堅(jiān)持對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，必須堅(jiān)定理想信念，就是要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念。
對(duì)黨忠誠(chéng)是黨員干部的政治初心，對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)是黨員干部的政治使命，對(duì)人民忠誠(chéng)是黨員干部的政治立場(chǎng)。只有把對(duì)黨忠誠(chéng)注入靈魂，把對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)落到實(shí)處，把對(duì)人民忠誠(chéng)放在心中，黨員干部才能永葆政治初心、牢記政治使命、堅(jiān)定政治立場(chǎng)。
揭示忠誠(chéng)的內(nèi)涵是更好把握忠誠(chéng)的前提。忠誠(chéng)作為關(guān)系概念，是指對(duì)對(duì)象的忠誠(chéng)，這里的對(duì)象，主要是黨、國(guó)家和人民。忠誠(chéng)作為過(guò)程概念，是指干部要始終如一、堅(jiān)定不移保持忠誠(chéng)，不管風(fēng)吹浪打還是飽經(jīng)風(fēng)霜，任何時(shí)候、任何情況下都要站得穩(wěn)、靠得住。忠誠(chéng)作為價(jià)值概念，是指干部積極推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)，對(duì)黨、國(guó)家、人民在思想、政治、行動(dòng)、工作和各種情景中，能做到始終如一、堅(jiān)定不移...
中國(guó)古代有兩種政治忠誠(chéng)：一種是對(duì)“道”的忠誠(chéng)；另一種是對(duì)“人”的忠誠(chéng)。在中國(guó)政治傳統(tǒng)的主流觀念中，前一種忠誠(chéng)高于后一種忠誠(chéng)，“從道不從君”是這種觀念的一種表達(dá)。這個(gè)“道”是什么呢？從孔子開(kāi)始，它就很明確地表達(dá)出來(lái)，那就是“天下為公”，孫中山把它視為共和國(guó)的最高價(jià)值，中國(guó)共產(chǎn)黨人也以 “立黨為公”的原則繼承此“道”，黨的十九大報(bào)告把“大道之行，天下為公”...
“忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)”是新時(shí)代好干部的核心標(biāo)準(zhǔn)，要堅(jiān)持好、落實(shí)好這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，需要在理論和實(shí)踐中正確把握好標(biāo)準(zhǔn)之間的聯(lián)系與互動(dòng)關(guān)系，特別是要教育干部擺正對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)與勇于擔(dān)當(dāng)這兩者之間的辯證關(guān)系，不斷增強(qiáng)忠誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)兼?zhèn)涞淖杂X(jué)性，切實(shí)解決知、信、行的統(tǒng)一問(wèn)題。 忠誠(chéng)是領(lǐng)導(dǎo)干部勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男拍罨A(chǔ) 領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)始終是第一位的，是一切實(shí)踐行為的邏輯起點(diǎn)...
忠誠(chéng)、干凈與擔(dān)當(dāng)是新時(shí)代對(duì)高素質(zhì)干部的基本要求。三者相互依存，缺一不可。忠誠(chéng)是為政之魂，是前提；干凈是立身之本，是底線；擔(dān)當(dāng)是成事之要，是關(guān)鍵。只有準(zhǔn)確把握三者之間的邏輯，領(lǐng)導(dǎo)干部才能不迷失、不掉隊(duì)。
“對(duì)黨忠誠(chéng)”是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，是黨在革命、建設(shè)、改革各個(gè)時(shí)期對(duì)黨員一以貫之的要求。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就“對(duì)黨忠誠(chéng)”提出新的明確要求，作出一系列重大部署。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，需要全體黨員繼續(xù)保持對(duì)黨忠誠(chéng)的政治品格，以凝聚起實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的強(qiáng)大組織力量。
干部忠誠(chéng)標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)“忠誠(chéng)是什么”的解答，是對(duì)“干部如何踐行忠誠(chéng)”的引導(dǎo)，是對(duì)“怎么選拔忠誠(chéng)干部”的說(shuō)明，對(duì)黨員干部堅(jiān)定政治立場(chǎng)、奮力干事創(chuàng)業(yè)具有重要引領(lǐng)價(jià)值，對(duì)造就一支宏大的高素質(zhì)干部隊(duì)伍具有重要指導(dǎo)意義。
我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)發(fā)展處在新的歷史方位，我們黨肩負(fù)著新的歷史使命，處在進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的關(guān)鍵歷史時(shí)刻，必然對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的忠誠(chéng)有更高的要求。我們黨在不同歷史時(shí)期的任務(wù)是由黨的基本路線確定的?；韭肪€是黨和國(guó)家的生命線，人民的幸福線。無(wú)論是革命、建設(shè)還是改革時(shí)期的歷史實(shí)踐都表明，形成一條正確的基本路線是很不容易的，...
對(duì)黨忠誠(chéng)是黨員干部的首要政治品質(zhì)，是黨中央對(duì)黨員干部一以貫之的政治要求。但是，當(dāng)前仍有一些黨員干部不忠誠(chéng)，不忠誠(chéng)的黨員干部有以下四個(gè)特征： 喪失理想信念。理想信念堅(jiān)定是黨員干部忠誠(chéng)的前提與基本表現(xiàn)，只有理想信念堅(jiān)定，黨員干部才能從正確的思維基點(diǎn)和政治立場(chǎng)出發(fā)做出正確的政治行為選擇。但是，由于不注重系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)加之多元文化的強(qiáng)烈沖擊，目前仍有部分黨員干...
對(duì)黨對(duì)人民是否忠誠(chéng)是考察廣大黨員干部政治品格的基本標(biāo)準(zhǔn)。但在當(dāng)下基層黨組織中，一些黨員干部存在忠誠(chéng)于領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人、忠誠(chéng)于“小圈子”、忠誠(chéng)于異國(guó)他黨的忠誠(chéng)異化現(xiàn)象，容易產(chǎn)生派別，歪曲責(zé)任擔(dān)當(dāng)，導(dǎo)致黨的社會(huì)組織力弱化，在一定程度上阻礙了全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展的進(jìn)程。
衡量對(duì)黨忠誠(chéng)與否，不是看口頭上說(shuō)什么、怎么表態(tài)，而是要看行動(dòng)上干什么、怎么干。有些人明里講得冠冕堂皇，表現(xiàn)得大氣凜然，對(duì)黨的方針、政策宣讀得頭頭是道，暗里卻妄議黨中央，包藏禍心，藏奸禍黨，是地地道道、徹頭徹尾的“兩面人”“偽忠誠(chéng)”“投機(jī)分子”。因此，對(duì)黨忠誠(chéng)，首先要憂黨護(hù)黨，以坦蕩之心和眼中容不得沙子的精神，對(duì)黨內(nèi)存在的不正之風(fēng)敢于直陳己見(jiàn)，實(shí)話實(shí)說(shuō)。
造就忠誠(chéng)干部，要把好選拔任用的政治關(guān) 德才兼?zhèn)?，歷來(lái)是我們黨選拔任用干部最為重要的標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)，“選人用人要堅(jiān)持好干部標(biāo)準(zhǔn)，把政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位” 。即要把是否忠誠(chéng)于黨和人民、是否具有堅(jiān)定理想信念、是否增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，是否堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，是否全面貫徹執(zhí)行黨的理論和路線方針政策，作為衡量干部的第一標(biāo)準(zhǔn)。那...
【重要發(fā)現(xiàn)】 ◆公眾最為熟悉的人工智能產(chǎn)品為智能終端，對(duì)人工智能應(yīng)用領(lǐng)域整體關(guān)注度最高的行業(yè)是互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)行業(yè)，中國(guó)公眾對(duì)人工智能相關(guān)內(nèi)容的關(guān)注點(diǎn)最高的是自動(dòng)支付、智能家居等對(duì)工作、生活的幫助?！粝鄬?duì)于中國(guó)國(guó)際科技論文發(fā)表、發(fā)明專利授權(quán)等方面在國(guó)際的地位，公眾對(duì)中國(guó)的人工智能產(chǎn)品發(fā)展水平評(píng)價(jià)最高。 ◆61.08%的受訪者認(rèn)為人工智能將會(huì)造成勞動(dòng)力過(guò)剩和大量失業(yè)，...
黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的文化形態(tài)，與改革開(kāi)放的進(jìn)程如影隨形。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的與時(shí)俱進(jìn)，推進(jìn)了改革開(kāi)放向縱深發(fā)展，反過(guò)來(lái)，改革開(kāi)放的不斷深入，又推動(dòng)著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的不斷與時(shí)俱進(jìn)。
新時(shí)代的宣傳思想工作者既要堅(jiān)持歷史唯物主義和中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十多年來(lái)的原則和方法，又要審時(shí)度勢(shì)，把握全球化時(shí)代各種思潮的發(fā)展規(guī)律和歷史屬性，既要為人民群眾提供獲得教育和進(jìn)步精神文化產(chǎn)品的渠道，又要密切聯(lián)系群眾、加強(qiáng)黨群血脈關(guān)系。
深化對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同，培育大眾正面的政治情感，要不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，敢于批駁各類社會(huì)思潮，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)真正對(duì)人們的工作生活產(chǎn)生指導(dǎo)、發(fā)揮效用，使人們樂(lè)于主動(dòng)了解、勤于實(shí)踐總結(jié)、喜于學(xué)有所獲，對(duì)社會(huì)主義事業(yè)產(chǎn)生敬仰、感到驕傲、充滿激情。
隨著網(wǎng)絡(luò)信息化的深入發(fā)展以及網(wǎng)民規(guī)模的不斷擴(kuò)大，互聯(lián)網(wǎng)已逐漸成為輿論斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)、主陣地，直接關(guān)系到我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全。因此，我國(guó)應(yīng)通過(guò)推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)立法、完善風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制、加快電子政務(wù)建設(shè)等方式不斷凝聚社會(huì)共識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造良好的環(huán)境。
針對(duì)干部隊(duì)伍中存在的不擔(dān)當(dāng)、不作為及能力弱、難作為等問(wèn)題，運(yùn)城市探索構(gòu)建“3+1”干部考核評(píng)價(jià)體系，聚焦“關(guān)鍵少數(shù)”，破解了干好干壞一個(gè)樣、干與不干一個(gè)樣、“一把手”無(wú)法考核等干部選用難題，調(diào)動(dòng)了干部干事創(chuàng)業(yè)的積極性，激發(fā)了干部勇于擔(dān)當(dāng)?shù)闹鲃?dòng)性。
領(lǐng)導(dǎo)干部說(shuō)話和做事的能力和水平，關(guān)系著黨和國(guó)家的意志傳達(dá)程度、工作的效率質(zhì)量和群眾的理解接受程度。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部在說(shuō)話和做事方面要樹(shù)立“學(xué)習(xí)家”意識(shí)，提升說(shuō)話藝術(shù)、加強(qiáng)做事本領(lǐng)，考慮人民群眾的理解接受能力，力求表達(dá)言簡(jiǎn)意賅、通俗易懂，辦事實(shí)實(shí)在在、干出實(shí)效。
黨內(nèi)法規(guī)的完善為處理“全面從嚴(yán)”和“寬容失敗”之間實(shí)際存在的矛盾和沖突提供了理論指引和制度基礎(chǔ)。在解決容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制運(yùn)行不暢甚至被虛置的問(wèn)題時(shí)，黨內(nèi)法規(guī)具有直接有效的制度優(yōu)勢(shì)。推動(dòng)容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制的完善，要善于尋找其同干部考核、議事決策等制度的契合點(diǎn)。
我國(guó)執(zhí)行的“放管服”改革措施就是要求政府簡(jiǎn)化重復(fù)管理的職權(quán)，創(chuàng)新并強(qiáng)化政府的監(jiān)管職能，減少政府對(duì)市場(chǎng)的過(guò)分干預(yù)，優(yōu)化服務(wù)政策，構(gòu)建人民滿意的服務(wù)型政府。
在我國(guó)農(nóng)村深度貧困地區(qū)，由于整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，貧困面廣，在精準(zhǔn)扶貧過(guò)程中存在不少處于貧困“邊緣”狀態(tài)的相對(duì)貧困群體。他們的發(fā)展境地和納入精準(zhǔn)扶貧的貧困戶相差不大，但卻不能享受精準(zhǔn)扶貧政策紅利，由此引發(fā)的心理不平衡和相對(duì)剝奪感，在一定程度上會(huì)影響精準(zhǔn)扶貧政策的執(zhí)行力和公信力，必須加以重視和應(yīng)對(duì)。
按照人為劃定的收入標(biāo)準(zhǔn)將一部分群體納入扶貧政策對(duì)象，則必然產(chǎn)生政策排斥對(duì)象即貧困“邊緣戶”。他們對(duì)政策不滿，造成扶貧政策落地難。要解決這個(gè)難題，可從農(nóng)村貧困的性質(zhì)入手，將單一給錢給資源的扶貧政策，調(diào)整為綜合性的反貧困政策。
精準(zhǔn)扶貧既是全面建成小康社會(huì)的重要抓手，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要保障。而社會(huì)保障作為精準(zhǔn)扶貧“五個(gè)一批”的重要組成，在精準(zhǔn)扶貧中的作用不可忽視。因此，我國(guó)政府有必要充分肯定社會(huì)保障的作用，以社會(huì)保障助力精準(zhǔn)扶貧，確保如期高質(zhì)量打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。
社會(huì)保障兜底扶貧能夠保證貧困人口基本生活，推進(jìn)貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，平衡收入分配?，F(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)保障兜底扶貧工作取得顯著效果，為了確保脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利，需進(jìn)一步完善社會(huì)保障兜底扶貧的制度，持續(xù)推進(jìn)社會(huì)保障兜底扶貧實(shí)踐工作。
普惠金融已經(jīng)成為民族地區(qū)全面落實(shí)精準(zhǔn)扶貧、提升區(qū)域經(jīng)濟(jì)活力的重要措施。目前民族地區(qū)要著眼于提升普惠金融覆蓋面，構(gòu)建多極化金融服務(wù)體系，持續(xù)優(yōu)化普惠金融發(fā)展環(huán)境，大力培植“互聯(lián)網(wǎng)+”金融新模式，徹底打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。
為答好脫貧攻堅(jiān)大考卷，改變深度貧困地區(qū)的落后面貌，需要挑起文化扶貧的重任，扶“智”以利民，扶“志”以自強(qiáng)，扶“知”以自立，利用“三味文化配方”，打通語(yǔ)言關(guān)，培育自我造血能力，激發(fā)脫貧的內(nèi)生動(dòng)力，以文化扶貧精準(zhǔn)根除貧困，全面小康社會(huì)才會(huì)如約而至。
隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，以及全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，企業(yè)家的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，除了創(chuàng)新能力之外，還包括社會(huì)責(zé)任、戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)能力和合規(guī)意識(shí)，這是企業(yè)家所必須肩負(fù)的使命。企業(yè)家必須本著對(duì)企業(yè)利益和社會(huì)利益高度負(fù)責(zé)的精神，以其敏銳的市場(chǎng)和戰(zhàn)略意識(shí)，恪盡職守；優(yōu)化企業(yè)文化，履行社會(huì)責(zé)任；強(qiáng)化企業(yè)合規(guī)性，避免企業(yè)合規(guī)風(fēng)險(xiǎn)。
中國(guó)古代“四大發(fā)明”得以判定的標(biāo)準(zhǔn)，并非在于衡量其歷史重要性和發(fā)明排序性，而是側(cè)重在對(duì)西方近代文明的影響?！靶滤拇蟀l(fā)明”并非中國(guó)排序最靠前的科技成就，它們的重要意義在于擴(kuò)展了整個(gè)人類的可能性和邊界?！靶滤拇蟀l(fā)明”在生活方式上既基于現(xiàn)實(shí)，又憧憬未來(lái)，是當(dāng)下“一帶一路”建設(shè)中具有品牌意義的公共產(chǎn)品。
共享經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不可避免地對(duì)現(xiàn)有行業(yè)形態(tài)、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與勞資關(guān)系帶來(lái)沖擊，也給政府監(jiān)管帶來(lái)更多挑戰(zhàn)，具體體現(xiàn)在共享經(jīng)濟(jì)對(duì)法律法規(guī)監(jiān)管提出了新要求，對(duì)信息安全及社會(huì)信用監(jiān)管提出了新挑戰(zhàn)，并拓展了政府監(jiān)管的對(duì)象與范圍，推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)共享經(jīng)濟(jì)監(jiān)管創(chuàng)新具有重要意義。
近年來(lái)，由于信息不對(duì)稱性導(dǎo)致P2P網(wǎng)貸存在諸多問(wèn)題，阻礙了P2P網(wǎng)貸的發(fā)展。而區(qū)塊鏈技術(shù)的信息透明和數(shù)據(jù)不可更改特性恰好契合了P2P網(wǎng)貸的痛點(diǎn)，應(yīng)完善相關(guān)技術(shù)和法律法規(guī)，加大宣傳，促進(jìn)P2P網(wǎng)貸行業(yè)的健康發(fā)展。
隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式發(fā)生深刻變革，市場(chǎng)營(yíng)銷面臨著不少挑戰(zhàn)，包括技術(shù)同質(zhì)化、消費(fèi)者的訴求日益突出、網(wǎng)絡(luò)安全風(fēng)險(xiǎn)亟需防范等。企業(yè)應(yīng)轉(zhuǎn)變市場(chǎng)營(yíng)銷觀念、豐富市場(chǎng)營(yíng)銷手段、提升企業(yè)品牌建設(shè)水平，在充分了解網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)群體需求的基礎(chǔ)上，提升營(yíng)銷能力，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)營(yíng)銷策略的轉(zhuǎn)變。
直銷銀行經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展，現(xiàn)已成為我國(guó)商業(yè)銀行發(fā)展中最為重要的一環(huán)。直銷銀行在發(fā)展的過(guò)程中，需要做好階段性劃分，對(duì)傳統(tǒng)的銀行發(fā)展形式進(jìn)行創(chuàng)新。同時(shí)，未來(lái)直銷銀行發(fā)展，要獨(dú)立運(yùn)營(yíng)，做好客戶定位以及運(yùn)營(yíng)渠道的規(guī)劃，需要有效解決金融市場(chǎng)中的發(fā)展問(wèn)題，為銀行的產(chǎn)品銷售提供機(jī)遇。
隨著國(guó)民素質(zhì)提升，產(chǎn)權(quán)意識(shí)已經(jīng)深入人心，產(chǎn)權(quán)交易平臺(tái)建設(shè)也愈發(fā)受到關(guān)注。雖然我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)交易市場(chǎng)規(guī)模和作用不斷擴(kuò)大，但距總體目標(biāo)仍有差距。要通過(guò)市場(chǎng)導(dǎo)向、多層次協(xié)調(diào)布局、多元化創(chuàng)新服務(wù)相結(jié)合，推動(dòng)我國(guó)產(chǎn)權(quán)交易市場(chǎng)發(fā)展建設(shè)。
科技創(chuàng)新是推動(dòng)國(guó)家和民族向前發(fā)展的重要力量。通過(guò)科技治理，可以實(shí)現(xiàn)科技管理體制改革和科技資源的整合，對(duì)我國(guó)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、促進(jìn)科技事業(yè)快速發(fā)展有著重要的意義。
憲法學(xué)習(xí)教育是培育領(lǐng)導(dǎo)干部憲法意識(shí)的題中之義?，F(xiàn)階段，開(kāi)展憲法學(xué)習(xí)教育應(yīng)重視建立憲法學(xué)習(xí)教育內(nèi)容新體系，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部憲法學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。與此同時(shí)，要將憲法學(xué)習(xí)教育納入領(lǐng)導(dǎo)干部考核或晉升機(jī)制中，最終使領(lǐng)導(dǎo)干部形成忠于憲法的常態(tài)思維。
堅(jiān)持依法治國(guó)和依規(guī)治黨有機(jī)統(tǒng)一，既是重大的理論問(wèn)題，又是極其重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。要實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)與依規(guī)治黨有機(jī)統(tǒng)一，需發(fā)揮黨內(nèi)法規(guī)對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)的引領(lǐng)作用、堅(jiān)持黨規(guī)黨紀(jì)嚴(yán)于國(guó)法的立法原則、注重《憲法》與《黨章》的修改相協(xié)調(diào)、實(shí)現(xiàn)黨規(guī)與國(guó)法的制定“互聯(lián)互通”。
中國(guó)特色社會(huì)主義制度的特殊性決定了我國(guó)在法治國(guó)家建設(shè)過(guò)程中需要基于實(shí)際國(guó)情。在新時(shí)代下，我國(guó)需要促進(jìn)中國(guó)特色法治文化多層面發(fā)展，完善中國(guó)特色法治文化發(fā)展機(jī)制，優(yōu)化中國(guó)特色法治文化發(fā)展環(huán)境，努力建設(shè)中國(guó)特色法治文化體系，為法治國(guó)家建設(shè)提供強(qiáng)勁動(dòng)力。
深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，要“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”，形成綠色發(fā)展方式和生活方式。目前，生態(tài)文明法治建設(shè)中存在法治理念不普及、法治體系不健全、執(zhí)法過(guò)程不嚴(yán)格和司法制度不完善等問(wèn)題，影響了綠色發(fā)展的推進(jìn)。對(duì)此，要從立法、守法、執(zhí)法、司法四個(gè)層面予以完善提升，為實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”鋪路架橋。
旅行社“零負(fù)團(tuán)費(fèi)”的經(jīng)營(yíng)方式對(duì)旅游者權(quán)益及旅游行業(yè)的危害十分明顯。因此，治理“零負(fù)團(tuán)費(fèi)”現(xiàn)象，需通過(guò)對(duì)《旅游法》第三十五條中“不合理”“誘騙”“并”“回扣”等關(guān)鍵詞的語(yǔ)義特征分析，還原立法者的立法意圖，更好地樹(shù)立起解決旅游糾紛的權(quán)威作用，并為法律適用與立法修訂提供語(yǔ)義維度的啟發(fā)。
黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)，抓住了黨的政治建設(shè)，就抓住了黨的建設(shè)的“根”和“魂”，思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)和制度建設(shè)就會(huì)綱舉目張。把黨的政治建設(shè)放在首位有著深刻的理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯，為新時(shí)代全面加強(qiáng)黨的政治建設(shè)指明了原則和方向。
中國(guó)共產(chǎn)黨的精神氣質(zhì)在民族解放與振興、人民富裕與幸福、國(guó)家獨(dú)立與富強(qiáng)中有著巨大的精神指引作用。使命感與責(zé)任感是中國(guó)共產(chǎn)黨重要的精神氣質(zhì)，科學(xué)的理想信念是中國(guó)共產(chǎn)黨精神氣質(zhì)的來(lái)源。新時(shí)代，我們要堅(jiān)持黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推進(jìn)人類進(jìn)步而不懈奮斗。
深圳市羅湖區(qū)在居民小區(qū)治理上遇到了黨的組織和工作覆蓋率較低、黨建工作難開(kāi)展、黨組織核心作用不強(qiáng)等問(wèn)題。羅湖區(qū)通過(guò)做實(shí)黨建，運(yùn)用“六聯(lián)工作法”，推動(dòng)街區(qū)治理體系建設(shè)向居民小區(qū)延伸，打造共建共治共享的居民小區(qū)治理體系。
順德區(qū)在基層治理過(guò)程中，轉(zhuǎn)換思路、開(kāi)辟新局，讓黨員干部和群眾“帶著問(wèn)題上大巴，找到答案下大巴”，通過(guò)“大巴黨?！庇行Щ饷?、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、解決問(wèn)題?！按蟀忘h?！币詥?wèn)題為導(dǎo)向，采取多樣化的培訓(xùn)形式，團(tuán)結(jié)黨員干部和廣大的人民群眾，共商基層治理路徑、共建基層治理新路、共享齊心治理碩果。
基層黨組織是黨全部工作落實(shí)和執(zhí)行的基礎(chǔ)，是黨與人民建立血肉聯(lián)系的重要紐帶，關(guān)系到社會(huì)治理的成效與水平，但就目前來(lái)說(shuō)，我國(guó)的基層黨建工作與社會(huì)治理在融合的過(guò)程中還存在著一些問(wèn)題，一定程度上阻礙了社會(huì)治理水平的提升。因此，以基層黨建創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)治理的創(chuàng)新已經(jīng)成為當(dāng)前的重要課題。
在黨的基層組織建設(shè)中引入“協(xié)同”理論與方法，推進(jìn)政府、企事業(yè)單位、學(xué)校、社會(huì)組織等多方黨建主體的高效合作及各種資源的高效聚合，構(gòu)建基層黨建制度運(yùn)行機(jī)制、文化運(yùn)行機(jī)制、資源運(yùn)行機(jī)制、流程運(yùn)行機(jī)制等多方協(xié)同的系統(tǒng)工作機(jī)制，是新時(shí)代全面提升基層黨建組織力的創(chuàng)新手段。
以黨建助推服務(wù)基層群眾，基層黨組織建設(shè)是重點(diǎn)，促進(jìn)農(nóng)民增收致富和精神富足是目標(biāo)和方向。需搭建信息服務(wù)平臺(tái)，抓幫扶強(qiáng)產(chǎn)業(yè)，助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興、實(shí)現(xiàn)人民群眾增收；促進(jìn)粗放管理向精細(xì)化服務(wù)轉(zhuǎn)變，強(qiáng)化能人引領(lǐng)，助力扶貧脫貧、實(shí)現(xiàn)人民群眾致富；傳承文化記憶，增強(qiáng)人民群眾幸福指數(shù)，助力文化引導(dǎo)、建設(shè)人民群眾精神家園。
20世紀(jì)70年代以來(lái)，西方國(guó)家普遍執(zhí)行新自由主義經(jīng)濟(jì)政策，加大了國(guó)內(nèi)的貧富差距。與美國(guó)相比，歐洲的貧富差距較多地體現(xiàn)在國(guó)家之間，歐洲一體化發(fā)展在一定程度上有助于削減地區(qū)的貧富差距，但也造成了新入盟國(guó)家的邊緣化。貧富差距是影響跨國(guó)移民的重要因素，并引發(fā)了當(dāng)今歐洲國(guó)家的諸多問(wèn)題。
美國(guó)精英層和中下層的矛盾逐步加劇，精英階層仍然掌握著整個(gè)國(guó)家機(jī)器。對(duì)于美國(guó)“千禧一代”來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)一代比一代更強(qiáng)的期待幾乎是不可能的，美國(guó)夢(mèng)已經(jīng)褪色，而且未來(lái)也不見(jiàn)得能恢復(fù)到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的狀態(tài)。
科學(xué)、審慎地選擇第一份工作是一門藝術(shù) 好的開(kāi)端意味著成功的一半，科學(xué)選擇第一份工作是一門藝術(shù)。青年只有綜合考慮地域、平臺(tái)、薪酬等多重因素，根據(jù)個(gè)人情況尋求平衡點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)選擇。選擇合適的城市是青年選擇第一份工作時(shí)必然要考慮的因素，不同的城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平不同，具有不同的自然人文景觀、精神文化氛圍，能夠提供不同的就業(yè)機(jī)會(huì)，即使是同一類型的工作，不同...
文化自信是青年在新時(shí)代創(chuàng)造價(jià)值的精神支撐，為青年勇?lián)幕瘋鞒惺姑⑷肓藦?qiáng)大的動(dòng)力。當(dāng)前，我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與先進(jìn)文化為感召，增強(qiáng)青年的文化自信，助力青年在新時(shí)代有所作為。
部分大學(xué)生對(duì)馬克思主義與多元文化的關(guān)系、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的關(guān)系、中國(guó)文化與外來(lái)文化的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足。大學(xué)生要堅(jiān)定主流信仰，辯證看待傳統(tǒng)文化，理性鑒別“西學(xué)”，進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信。
大學(xué)生核心價(jià)值觀培育重在機(jī)制建設(shè)，高校要加強(qiáng)課程融入、文化陶冶、實(shí)踐內(nèi)化、制度保障、研究解讀五大機(jī)制建設(shè)，實(shí)現(xiàn)思政課程向課程思政、單一載體向多元載體、顯性灌輸向多維滲透、單一渠道向協(xié)同育人、知識(shí)教化向價(jià)值引領(lǐng)的轉(zhuǎn)變。
優(yōu)化紅色基因傳承環(huán)境，引導(dǎo)新時(shí)代青年傳承紅色基因，不僅有助于青年群體深入了解黨史國(guó)史、堅(jiān)定理想信念，也有助于提升青年群體的道德素養(yǎng)、培育青年群體的文化自信。紅色基因的傳承并不是一蹴而就的，需要優(yōu)化紅色基因傳承環(huán)境，讓青年群體將傳承紅色基因內(nèi)化為一種自覺(jué)行動(dòng)。
當(dāng)前大學(xué)生群體中存在價(jià)值觀有偏差、政治參與意識(shí)不高、抗挫折能力弱的問(wèn)題，可以通過(guò)加強(qiáng)紅色文化熏陶和教育來(lái)化解。將紅色文化引入思想政治工作，要善于盤(pán)活豐富的紅色文化資源，豐富紅色教育內(nèi)容與形式，闡釋紅色文化時(shí)代內(nèi)涵，始終堅(jiān)持以學(xué)生為中心，提升大學(xué)生對(duì)紅色文化的認(rèn)同感、獲得感，從而引領(lǐng)和塑造大學(xué)生價(jià)值觀。
中華文化認(rèn)同是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的根基和關(guān)鍵，是促進(jìn)海峽兩岸和平統(tǒng)一的基石，是發(fā)揮海外華人華僑重要橋梁作用的保障。增強(qiáng)中華文化認(rèn)同需堅(jiān)定文化自信與維護(hù)世界文明多樣性，弘揚(yáng)中華文化與保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)秀文化，并通過(guò)加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，把立足本國(guó)又面向世界的中華文化創(chuàng)新成果傳播出去，從而更好地向世界展現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)魅力，彰顯中華民族的文化自信。
按照人們通常的認(rèn)知，文明的演進(jìn)是隨著社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和人們所遭受挫折的總結(jié)而步步推進(jìn)的。當(dāng)前行動(dòng)力缺失時(shí)，就需要通過(guò)較為激烈和明顯的變革去激發(fā)新動(dòng)力。中國(guó)的改革開(kāi)放就是在這樣的歷史關(guān)鍵時(shí)期發(fā)生的一次劇烈的社會(huì)變革。當(dāng)然，這樣的社會(huì)革命不會(huì)必然地發(fā)生，其需要具備社會(huì)變革的內(nèi)在需求，也需要具備社會(huì)發(fā)展自覺(jué)意識(shí)的人們主動(dòng)引領(lǐng)社會(huì)前行。歷史給了中國(guó)這樣的機(jī)遇...
傳統(tǒng)家風(fēng)家教對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、增加社會(huì)正能量具有積極作用。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)思潮日益復(fù)雜多元，傳統(tǒng)家風(fēng)家教的生存土壤變得薄弱；社會(huì)人口流動(dòng)速度加快，加大了傳統(tǒng)家風(fēng)家教的傳承難度。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，優(yōu)化家風(fēng)家教的社會(huì)及文化環(huán)境，推動(dòng)傳統(tǒng)家風(fēng)家教的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。
優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)是精神文明建設(shè)的基本內(nèi)容和重要載體。弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)，有利于調(diào)動(dòng)人民群眾參與精神文明建設(shè)的積極性、自覺(jué)性，提高人民群眾對(duì)精神文明建設(shè)的認(rèn)知感、認(rèn)同感。要通過(guò)挖掘優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)思想資源，落實(shí)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)行為實(shí)踐，融入優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)紅色色彩，強(qiáng)化精神文明建設(shè)的引領(lǐng)作用。
智慧博物館的建設(shè)，有助于稀缺文物資源的互通與共享，豐富歷史文物的展現(xiàn)形式。增強(qiáng)文化自信，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須讓沉睡在博物館中的各種文物資源“活”起來(lái)。我們要推動(dòng)傳統(tǒng)博物館與數(shù)字博物館向智慧博物館轉(zhuǎn)變，使其成為歷史文化資源的重要載體，讓文物保護(hù)利用與新時(shí)代文化建設(shè)同頻共振。
農(nóng)村公共文化供需矛盾形成的主要原因在于政府對(duì)農(nóng)村群眾的公共文化需求了解不足，這在一定程度上阻礙了農(nóng)村地區(qū)的文化建設(shè)。我們要通過(guò)提高文化供給效率、健全村民公共文化需求表達(dá)機(jī)制、以市場(chǎng)化、多元化文化供給模式來(lái)破解農(nóng)村公共文化供需之間的矛盾。
兩漢時(shí)期的童蒙教育獲得了歷史性進(jìn)步，無(wú)論是童蒙讀物的數(shù)量增加和質(zhì)量提升，還是童蒙教育的普及廣度和推行深度，都尤為突出。兩漢時(shí)期童蒙教育的發(fā)展，對(duì)增強(qiáng)民族聚合力、維系漢代社會(huì)的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了極為重要的作用。同時(shí)，兩漢時(shí)期童蒙教育積累的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也對(duì)后代童蒙教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
