摘要 中國的崛起使得中美兩國領(lǐng)導(dǎo)人都不得不對兩國在全球、特別是亞太地區(qū)的潛在沖突進(jìn)行戰(zhàn)略應(yīng)對。亞太地區(qū)已經(jīng)成為中美兩國探索構(gòu)建面向21世紀(jì)的新型大國關(guān)系可能性的試驗(yàn)場。盡管兩國領(lǐng)導(dǎo)人均支持構(gòu)建新型大國關(guān)系，但中美之間的競爭還是有可能將雙邊關(guān)系引向?qū)?。在兩國間相互依存度日益增加的情況下，美國任何試圖單方面遏制中國的嘗試都難以得逞。兩國必須探尋一種現(xiàn)實(shí)主義...
摘要 新興市場經(jīng)濟(jì)體崛起是新世紀(jì)以來國際政治經(jīng)濟(jì)體系中的突出現(xiàn)象。盡管如此，其經(jīng)濟(jì)增長仍然存在嚴(yán)重的脆弱性。尤其不可忽視的是，經(jīng)歷了跨越式經(jīng)濟(jì)增長的新興市場經(jīng)濟(jì)體普遍存在社會矛盾上升的“軟肋”，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)折很有可能引起其社會矛盾急劇激化乃至爆發(fā)。未來10到20年，新興市場經(jīng)濟(jì)體將進(jìn)入經(jīng)濟(jì)與社會震蕩高風(fēng)險(xiǎn)期。在當(dāng)前和未來的經(jīng)濟(jì)社會問題考驗(yàn)下，這些年同等炙手可熱的...
摘要 中國正在成為具有全球影響力的大國，對于中國發(fā)展戰(zhàn)略的思考必須置于全球坐標(biāo)系之下，這樣才能更加全面地了解中國發(fā)展的成就與問題、優(yōu)勢與劣勢。在全球坐標(biāo)系下，中國的位置發(fā)生了四個(gè)方面的變化，即從區(qū)域性大國向全球性大國轉(zhuǎn)變、從自我發(fā)展向開放性發(fā)展轉(zhuǎn)變、從現(xiàn)代化的追隨者向引領(lǐng)者、從外部關(guān)系的單一化向復(fù)雜化轉(zhuǎn)變。中國一方面應(yīng)該更重視以國際標(biāo)準(zhǔn)來衡量和推動國內(nèi)...
摘要 全球化的內(nèi)在機(jī)制，使得超級國家和資本獲得了更大的權(quán)力。這些權(quán)力微妙地支配著社會生活，卻沒有相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任，更沒有民主的合法性基礎(chǔ)。為了遏制全球化進(jìn)程中的“民主赤字”，推動全球化的健康發(fā)展，必須進(jìn)行新的民主建構(gòu)；人民只有拿起民主的武器，用政治民主、社會民主、經(jīng)濟(jì)民主改造整個(gè)全球化機(jī)制，才能增強(qiáng)人民的權(quán)力、保障其自身的權(quán)益，從而引導(dǎo)全球化朝著健康的...
摘要 國家實(shí)力的均衡配置和科學(xué)運(yùn)作是關(guān)系到國家興衰的關(guān)鍵。在近代早期的歐洲，哈布斯堡王朝推行帝國政治，窮兵黷武，濫用資源，拒絕一切改革和先進(jìn)制度，結(jié)果走向衰亡。與此相反，英國、法國等新興國家，主張開發(fā)綜合國力，推行政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事上的改革，結(jié)果由弱變強(qiáng)、走向興盛。我國除了借鑒歐洲的經(jīng)驗(yàn)，還應(yīng)該根據(jù)國力的實(shí)際情況，發(fā)展軟實(shí)力，以圖保障國家實(shí)力的均衡...
摘要 在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型過程中，基層社會矛盾糾紛呈現(xiàn)出多元化與平常化的特征，既有一些結(jié)構(gòu)性矛盾也有較多生活性糾紛，改革、轉(zhuǎn)型并未導(dǎo)致矛盾糾紛的凸顯或新矛盾問題的多發(fā)。而在基層糾紛解決機(jī)制方面，則出現(xiàn)了多元化與權(quán)威化的并存格局。較多的糾紛經(jīng)歷者選擇權(quán)威化或上層化的糾紛解決方式，這并非出于對權(quán)威的認(rèn)同，而是受工具主義的權(quán)威意識和法律意識的影響，糾紛者主要根據(jù)權(quán)...
摘要 中華文化是世界上唯一未曾斷裂的、活的傳統(tǒng)?！暗碌木駳赓|(zhì)”乃是中華文化的重要基礎(chǔ)和內(nèi)在動力，它孕育了中國哲學(xué)尤其重視道德哲學(xué)和倫理學(xué)的思想傾向?！暗碌木駳赓|(zhì)”首先體現(xiàn)為一種政治理念，即德政意識。同時(shí)，“德”、“禮”體系還起到了促進(jìn)政治空間拓展和民族血緣融合的歷史作用。而中國之所以能成為古代文明歷久彌新的孤例，和“德的精神氣質(zhì)”建構(gòu)的政治模式、文...
摘要 人類社會發(fā)展的歷史表明，道德文化一直都是影響國家統(tǒng)治秩序和人們生活的重要方式。道德文化是公共權(quán)力自覺發(fā)揮道德的導(dǎo)向作用和規(guī)范作用來調(diào)節(jié)社會群體沖突、維護(hù)社會秩序和實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力所有者根本利益的政治活動。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的思想影響和政治實(shí)踐歷久不息，對中國的社會政治生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，重新審視中國傳統(tǒng)道德文化思想，對于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐...
摘要 建構(gòu)和諧世界，其本質(zhì)是多元文明和諧共存的問題。多元文明，意味著多元價(jià)值認(rèn)同。多元文明和諧共存的哲學(xué)基礎(chǔ)是“和而不同”，“和而不同”是基于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中以陰陽為核心的宇宙本源論、宇宙生化論和人本價(jià)值論而形成的一種智慧。這一智慧總是把多元存在視為合理存在的基礎(chǔ)，把不同存在形式之間的會通與和諧相處作為合理存在的發(fā)展模式，把基于宇宙法則的以人為核心的合理...
摘要 在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型過程中，基層社會矛盾糾紛呈現(xiàn)出多元化與平常化的特征，既有一些結(jié)構(gòu)性矛盾也有較多生活性糾紛，改革、轉(zhuǎn)型并未導(dǎo)致矛盾糾紛的凸顯或新矛盾問題的多發(fā)。而在基層糾紛解決機(jī)制方面，則出現(xiàn)了多元化與權(quán)威化的并存格局。較多的糾紛經(jīng)歷者選擇權(quán)威化或上層化的糾紛解決方式，這并非出于對權(quán)威的認(rèn)同，而是受工具主義的權(quán)威意識和法律意識的影響，糾紛者主要根據(jù)權(quán)...
